Quai de Saône

憑著靈，不憑著肉體而行

　讀經：加拉太書五章十六至二十三節。

　保羅在五章十六節告訴我們，要憑著靈而行。基督徒的行事為人完全是憑著靈，不是憑著肉體。按五章的上下文看，這裏的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裏，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。


　保羅寫十六節時沒有用『聖靈』這辭；事實上，他甚至在『靈』字之前也沒有用定冠詞。我們已經指出，五章的靈是指內住在我們靈裏並與我們的靈調和的那靈。所以，這裏的靈乃是調和的靈；不過，所著重的是內住的靈。新約說到內住的靈，是含示我們的靈由那靈所內住，二靈成為一靈。正如保羅在林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』因此五章十六節裏的靈，是指聖靈與人的靈調和。每一個得救的人裏面，都有這樣的靈。得重生乃是得著調和的靈，就是聖靈與我們的靈相調和。


　保羅在五章指明，我們只有一個選擇：不是憑著靈而行，就是憑著肉體而行。我們已經看見，肉體是墮落之三部分人極點的表現，那靈是經過過程之三一神終極的實化。因此，憑著靈而行，就是憑著經過過程的三一神而行。因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們這些接受了神分賜的人，就能不憑著肉體，只憑著靈而行。這意思是說，我們能不憑著我們墮落的人而行，乃憑著經過過程的三一神而行。我們有經過過程的三一神作為包羅萬有的靈在我們的靈裏。無可否認，藉著基督的救贖、那靈的重生、以及神的分賜，我們得著了這樣一個奇妙的實際。當然，我們也必須與墮落的三部分人爭戰。因此，我們的生活行動，可能是憑著墮落的人，也可能是憑著我們靈裏那奇妙的人位。

　我們不該回到律法去。倘若我們努力遵守律法，想以行善來討神的喜悅，我們就是在肉體裏面，因為律法乃是聯於肉體。每當我們想要履行律法的要求，我們就是用我們的肉體。這就是說，不但在我們行惡的時候，就連我們想要履行律法的時候，肉體也是活躍的。每當我們在自己裏面想要行善，肉體就活躍起來。但我們不必想要履行律法，我們可以憑著經過過程的三一神而行，祂是包羅萬有賜生命的靈，住在我們的靈裏。保羅寫加拉太書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裏有包羅萬有賜生命的靈，他們應該憑著這靈生活、行事並為人。我們憑著這靈生活、行事並為人，乃是可能的。我們不該相信自己的軟弱、失敗或短處。我們應該把這一切全忘掉，並且要看見，那位經過過程的三一神現今就在我們靈裏，祂不僅是我們的救贖主和救主，也是包羅萬有的靈。

　我很喜愛保羅的發表：『憑著靈而行。』保羅在他的書信裏，主要不是吩咐我們照著道理而行，甚至也不是照著一些經文而行。但這不是說，我們不該按照聖經而行。這裏的點是說，保羅囑咐我們要以活的方式，憑著靈而行。我們要學習一個重要的功課，就是在我們的靈裏為人。這是一件基本的事。

　我年輕的時候讀過許多書，論到如何得勝、如何聖別、如何禱告。但最終我看見，要得勝、要聖別、要有正常禱告生活的路，乃是在靈裏。與丈夫或妻子談話，正確的路乃是在靈裏說。我們無須尋找辦法。我們有獨一的辦法，就是在我們的靈裏。讀聖經正確的路，乃是在靈裏讀。勝過罪、對付脾氣、擊敗撒但的路，乃是在靈裏。憑著靈而行，就是在我們的靈裏過日常的生活。


　我年輕的時候，並不寶貝主所說的儆醒禱告。（太二六41。）但我越操練日常在靈裏行事為人，我就越覺得需要做醒禱告。我們必須儆醒，免得我們離開了靈。我們也必須禱告，好回到靈裏，並且留在靈裏。基督徒的生活乃是住在靈裏的生活。因著我們很容易從靈裏被拉走，所以我們需要儆醒禱告。保羅對歌羅西人說，我們必須『堅定持續的禱告，在此儆醒感恩』。（西四2。）在以弗所六章十八節保羅也說，『時時在靈裏禱告，並盡力堅持，在這事上儆醒。』我再說，我們需要儆醒，看看我們是否在靈裏；並且要禱告，好蒙保守在靈裏。

　我們若留在靈裏，難處必定解決，我們也必享受住在我們靈裏那包羅萬有的靈。在靈裏我們喫喝主，並且有分於福音的福。認識基督徒的行事為人乃是在靈裏的生活，這是很要緊的。保羅在他的著作裏一再的題起那靈和我們的靈，原因就在這裏。離了靈，就無法有基督徒的行事為人。當我們在我們的靈裏時，我們也同時在那靈裏，因為那靈與我們的靈乃是一。我們起初開始珍賞主耶穌的寶貴，並呼求祂的名時，那靈與我們重生的靈之間就發生了一種生機的聯結，這種生機的聯結稱為調和。


肆　那靈的果子


　我們必須區別我們天然的美德和那靈之果子的美德。愛是那靈之果子的一方面；我們在接受神聖的生命而得救之前，就能彀愛人。我們多少也知道一點喜樂、和平、忍耐、恩慈、以及這裏所列舉的其他美德。當我們進到召會生活中時，我們也帶著我們天然的美德。這意思是說，我們帶著天然的愛、恩慈、信實、溫柔，進到召會生活中。假定一位信徒用天然的節制來應付一種情況。不錯，他設法控制住自己，但這需要極大的努力。他的節制是咬著牙的，這樣的節制和那靈果子的節制截然不同。

　天然的屬性並不包含神的任何成分，但那靈的果子卻滿了神聖的屬靈本質。我們不該忘記，這是『那靈』的果子，所以其本質、成分乃是那靈。在召會生活中，我們所需要的乃是滿了那靈本質的愛。在我們的喜樂、和平、恆忍、恩慈、良善、信實、溫柔、節制裏，也必須看見那靈的成分。這些美德都該是那靈的表顯。

　那靈既是基督的實化，這些美德又是那靈之果子的各方面，因此這些美德實際上就是基督的特徵和表顯。這就是說，活出這些美德，就是活出基督。

　天然的屬性與那靈的果子，其不同乃在於；天然的屬性沒有那靈任何的成分，而那靈的果子卻滿了那靈的本質和成分。當人憑著天然的屬性或美德活著，他不需要轉到靈裏。他可以憑著自己、在自己裏愛人或表現節制。然而，我們若要有那靈各方面的果子，就必須在我們的靈裏。對於這點，我們天然的人全無效力。當我們在調和的靈裏行事為人時，就在各樣屬靈的屬性和美德上，在不同的方面活出基督。我盼望眾召會能在這樣的生命裏得以豐富，並藉著我們在調和的靈裏生活而得以拔高。這樣，在召會生活裏就能有基督不同的彰顯。這就是保羅吩咐我們要憑著靈而行時所期望的。