Quai de Saône

憑著那靈作我們生命的素質和我們道路的途徑而行

　讀經：加拉太書五章十六節，十八節，二十二至二十五節。

　歌羅西書與加拉太書，是新約中啟示基督是我們的生命和一切的兩卷書。歌羅西書對付文化，加拉太書對付藉著摩西頒賜的律法，以及照著這律法形成的宗教。人類發明的文化與神頒賜的律法，都被撒但用來攔阻神的選民經歷基督並享受祂。神的心意是要將祂自己這三一神，父、子、靈，分賜到我們這人裏面，好叫祂與我們生機的成為一。我們若生機的與三一神是一，祂就是我們的生命，我們也就是祂的生活。因此，神在宇宙中的終極心意，就是將祂自己分賜到祂的子民裏面，使他們與祂同有一個生命、一個生活。因為撒但利用文化與律法，攔阻我們經歷那靈作三一神的終極實化，所以歌羅西書與加拉太書是非常重要的。

神的兒子與宗教和傳統相對

　加拉太書的寫法非常特別。在一章我們看見，神的兒子與照著神所頒賜的律法而形成並建立的宗教相對。保羅在一章十六節指明，神的兒子已經啟示在我們裏面了。神的兒子不僅僅是我們身外信仰的對象，祂已主觀的啟示給我們，並且與我們成為一。那啟示在我們裏面，並且如今與我們是一的神的愛子，與宗教同其一切傳統相對。神的心意乃是宗教和傳統必須過去，只留下神的兒子。


　在加拉太一章我們看見，神的兒子頂替宗教同其傳統。現今在加拉太二章我們看見，基督，神的受膏者，頂替律法。保羅在十九節說，他藉著律法，已經向律法死了，叫他可以向神活著。然後他在二十節接著說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』所以，照著一章，子啟示在我們裏面；照著二章，基督在我們裏面活著。

那靈

　保羅在三章開始說到那靈。他在二節問加拉太的信徒：『你們接受了那靈，是本於行律法，還是本於聽信仰？』一章有神的兒子啟示在我們裏面，二章有基督在我們裏面活著。但三章這裏保羅指明，我們接受的那位乃是那靈。三章的那靈，就是一章的神的兒子，以及二章的基督。保羅寫到一、二章的啟示時，說到基督。但他在三章和以下幾章轉到我們的經歷時，強調那靈。我們所接受的那靈，乃是神應許亞伯拉罕福音之福的總和。（三14。）

　我們在四章六節看見，我們不僅接受了那靈，並且神兒子的靈已進入我們裏面。照著四章二十九節，我們是一班按著靈生的人。那靈已進入我們裏面，我們已從祂而生。我們是神的兒子，有祂的生命與性情。神的生命與性情注入我們裏面，不是像水倒在瓶子裏那樣。不，我們接受父的生命與性情，乃是藉著一個孕育與出生的過程。我們都已藉著那靈從神而生。我們既接受了神的生命與性情，真正說來，我們就是神聖的。孩子怎能沒有父親的生命與性情？同樣的，神的兒女怎能沒有神的生命與性情？然而，說我們接受了神聖的生命與性情，並不是說我們成為敬拜的對象，如同神自己一樣。說我們成為神而成了敬拜的對象，乃是褻瀆。但我們見證我們因為從神而生，有了神聖的生命與性情，結果我們就是神聖的，這絕不是褻瀆。我們是神的兒女，有那靈非常主觀的住在我們這人裏面。

兩種素質─肉體與那靈

　五章有兩種憑著靈而行。十六節說，『你們當憑著靈而行，就絕不會滿足肉體的情慾了。』這裏的行指我們一般的日常生活。這是憑著靈生活並為人。保羅在二十五節說到第二種行，是憑著某些準則或原則而行，以達到目標，完成神的定旨：『我們若憑著靈活著，也就當憑著靈而行。』在本篇信息中，我們要同時論到這兩種行，並要來看憑著靈作我們道路之途徑而行。


　第一種憑著靈而行，是以那靈作我們生命的素質。然後我們的一切所是、所作與所有，都會憑著那靈作我們的素質。這就是說，我們的素質將是經過過程的三一神，成了我們的構成成分。這樣，肉體就會實際的被釘在十字架上。五章二十四節說，那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。我們若以那靈作我們的素質，並且把肉體釘十字架，我們日常生活行動的每一面就會憑著那靈。

素質與途徑

　第一種憑著靈而行，是為著第二種，就是以那靈作我們道路的途徑而行。我們都必須沿著某一道路而行。這道路的途徑應當是那靈自己。對於第一種行，那靈是我們的素質；對於第二種行，那靈是我們的道路。


　五章二十五節蘊涵的思想非常深。保羅說出憑著那靈作我們的準則或原則而行這樣的話，就除去律法、宗教、傳統、道理、和規條作為準則了。我們行事為人的管治原則、指導準則，必須是那靈。某些事我們應當作，某些事我們不應當作，不是因著規條，乃是因著我們以那靈作我們生命的素質、我們新人的素質。你若問我為甚麼不願作某件事，我的答案乃是：我是以那靈作我這人的素質而行。然而，我若回答說，我不願作那件事是因為會浪費時間，或是因為會破壞主的見證，我的答案就是宗教、傳統的。有些事我們作，有些事我們不作，惟一的原因該是：我們以那靈作我們的素質而活基督。