Quai de Saône

作神的兒子憑著靈而行（一）

　讀經：羅馬書八章二節，四至六節，九至十一節，十三至十六節，二十三節，二十六節，二十九節，加拉太書三章二至三節，五節，十一節下至十四節，二十六節，四章四至六節，二十九節，五章十六至十八節。


神在救贖裏的目標

　雖然羅馬書與加拉太書都說到救贖，但救贖不是神的目標。救贖乃是達到目標的過程或步驟。在神的經綸裏，救贖是用來產生某種結局或結果的。神在救贖裏的目標是甚麼？神的救贖所產生的結果又是甚麼？這兩個問題的答案都是兒子的名分。兒子的名分是神在救贖裏的目標，也是救贖過程的結果。然而，許多基督徒只看見羅馬書說到因信稱義。他們沒有看見羅馬書裏神聖的兒子名分。我們若仔細讀羅馬書，就會看見因信稱義主要是在頭四章。從五章開始，保羅就向著兒子名分這目標往前。照著羅馬書裏的啟示，神正將罪人變化成為眾子。因此，羅馬書給我們看見，神如何是在由罪人產生眾子的過程之中。這裏我們看見神的經綸。神的經綸不只是救贖失喪的罪人；祂的經綸乃是要救贖罪人，好使他們成為祂的眾子。在神的經綸裏，救贖與兒子的名分乃是兩件主要的事。

　在聖經裏，神聖的三一－父、子、靈－不是為著道理、神學或教訓。神聖的三一是為著神的經綸。在祂的經綸裏，父神是計畫者，制定永遠定旨的那位。因為祂有一個定旨，有一個計畫，祂就有許多安排，以符合祂的定旨。在神聖的三一裏，父神是源頭，是計畫要完成祂經綸的那位。要完成神聖的經綸，有兩件重要的事必須作成－救贖與兒子的名分。在加拉太四章，我們看見父差出祂的兒子，以完成救贖。（4～5。）然後祂差出祂兒子的靈，好產生兒子的名分。因此，父為著完成祂的經綸，首先差出子，然後差出靈。


神兒子的行事為人

　羅馬八章十四節說，『因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。』這節指明羅馬八章不是說到神兒子的出生，乃是說到神兒子的行事為人。被那靈引導的，就真是神的兒子。四節很強的用到『行』這字：『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』


　作神的兒子而行，與作蒙救贖的罪人而行以彰顯誠實、恩慈及愛這類美德，二者大不相同。神經綸的目標不是僅僅要得著一班信實、恩慈、並有愛心的人。神在祂經綸裏的目標乃是要產生眾子。一個人可能誠實、忠信、又有愛心，但他也許不是神的兒子。神所要的乃是兒子，並不是誠實、信實、有愛心的罪人。祂的定旨不是要使有罪的丈夫成為愛妻子的丈夫，或使有罪的妻子成為服從丈夫的妻子。我再說，神在祂經綸裏的目標，乃是要產生許多神聖的兒子。

從神而生，成為祂的兒子

　我們要成為神的兒子，首先必須從祂而生。約翰福音強調這點。約翰一章十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』然後三章六節告訴我們，從那靈生的，就是靈。兒子的名分完全是生命與性情的事，這乃在於出生。我們已經從神而生，成為神的兒子。所以，我們能有把握宣告，我們不是神的女婿，也不是神的養子，我們乃是神在生命裏的兒子，從祂而生的兒子。


　現在我們既成為神的眾子，就需要有神兒子的行事為人。神不要一班僅僅恩慈、誠實、且有愛心的人。祂要一個家。加拉太六章十節稱這家為『信仰之家』。我們要作神的兒子而行，就需要是神聖的。僅僅合乎道德或宗教是不彀的。要謙卑或恩慈，並不需要成為神的兒子。一個人謙卑或恩慈也許只是天然、道德的。然而，我們要作神兒子而活，確實必須是神聖的。我們必須有神的生命和神的靈。


　聖經啟示信徒與三一神之間生機的聯結，但宗教強調美德和善行。照著宗教的觀念，我們這些信徒必須誠實、忠信、有愛心並服從。但神的經綸卻不只要求我們有這些美德，更要求我們憑著靈而行。一個人可能天然很謙卑，而另一個人謙卑可能是因為他憑著神的生命與性情而活。表面看來，兩種謙卑是一樣的。實際上，二者大不相同。一種好比擦亮的銅，另一種好比金子。我們若照著靈而行，就不會像擦亮的銅；而會有金子的樣式，神性情的樣式。

　神的心意不僅僅是要得著一班好人；祂要得著許多與祂在生機上是一，並且有祂生命與性情的兒子。惟有這些兒子纔能成為基督身體的肢體。基督的身體是生機體，不是組織。好人可以組織成社團，卻無法成為基督的身體這樣的生機體。因為基督的身體是生機的，所以這身體上所有的肢體裏面必須有生機的元素。我們乃是藉著新生，藉著重生，而得著這元素。

照著靈而行

　我們從神而生，成為神的兒子以後，我們這些兒子必須照著靈而行。保羅在羅馬八章並沒有說到謙卑、忠信或誠實這樣的事。他在這裏不是論到人性美德，乃是囑咐我們要照著靈而行。凡被那靈引導的，都是神的兒子。作神的兒子而行，並不在於具有某些美德；這完全在於照著靈而行。當然，我們若照著靈而行，我們的生活就會產生某種結果。然而，羅馬八章不是強調結果，乃是強調神兒子的性情。我們是從神而生的人，不應當竭力培養某些美德；反之，我們應當竭力憑著靈而行。


　宗教教導人循規蹈距，卻沒有教導人照著靈而行。照著聖經，我們不該想要改良自己的行為，而該憑著靈而行。我們已經由那靈而生。現今我們需要接受恩典，憑著靈而行。你的丈夫或妻子若得罪你，你只要憑著靈而行。不要想壓抑你的脾氣或強迫自己忍耐，那不過是外面的行為。這時，你所需要作的，就是運用靈，照著靈而行。不要對自己說，『我的行事為人必須配得過召會生活。我若發脾氣，那將是我的羞恥。我必須壓制我的脾氣，正正當當的行事為人。』這不是神的經綸─這是宗教和倫理道德。神的經綸是要使我們真實且實際的成為祂的兒子。為此，我們必須照著靈而行。

模成神長子的形像

　許多基督徒讀羅馬八章，沒有留意這一章所說兒子名分的事。十四節說，凡被神的靈引導的，都是神的兒子；十五節說到兒子名分的靈。不但如此，二十九節說，神已豫定我們『模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子』。基督的許多弟兄就是神的眾子。（來二10。）不但如此，羅馬八章的兒子名分不是指出生一面說的，乃是指行事為人這一面說的。我們需要有神兒子的行事為人，使我們模成祂兒子的形像。出生是一次永遠的，模成神兒子的形像卻是一生之久的事。一天又一天，我們逐漸模成神長子的形像。我們憑著靈而行，我們就被模成。在主的恢復裏，主所要我們實行的，主要就是憑著靈並照著靈而行。


救贖是為著兒子的名分

　我們看過羅馬書裏的救贖是為著兒子的名分，在加拉太書裏也是一樣。加拉太三章十三至十四節說，基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。因此，基督完成救贖，是要使我們可以接受那靈。加拉太四章五節說，基督救贖我們，好叫我們得著兒子的名分。基督為我們完成救贖以後，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：『阿爸，父！』羅馬書與加拉太書都題到呼叫『阿爸，父』。這進一步證明在這兩卷書裏，救贖是為著兒子的名分。

神今天所要的

　羅馬書與加拉太書都說到憑著靈而行。這兩卷書不是囑咐我們照著某些道理、教訓或勸勉而行，乃是囑咐我們照著靈而行。我們的行為不論多好，除非我們照著靈而行，我們的行事為人就不是神的兒子。假定有人問你，為甚麼不參加某種屬世的娛樂。正確的答案是那靈沒有引導你作這樣的事。同樣，人若問你為甚麼在家庭生活中作某些事情，或不作另一些事情，你的答案只應當是，你那樣生活是因為你照著靈而行。


　新約的最高峰乃是那靈。我們的生活、行為、舉止、行動都必須照著靈。我們照著靈而行，就真是神的兒子，我們就天天模成祂兒子的形像。這是神今天所要的。