Quai de Saône

以弗所書的介言


壹　主題－召會

　一　身體

　以弗所書的主題是召會。這卷書論到召會的七方面：第一，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。一個活的人若要完整，就必須有身體作他的彰顯。基督的身體就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。


　認識為甚麼基督的身體叫作豐滿是很重要的，其意義非常深厚。一個人的身體就是那個人的豐滿，這個豐滿乃是他的彰顯。我說話時，我的身體就在動。這樣，我這個人就藉著我的身體彰顯出來。照樣，召會是基督的身體，這身體是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。這是何等的深奧！整個宇宙都充滿基督。作為那在萬有中充滿萬有者，基督是大得無可比擬。這樣一位偉大的人物，需要一個大的身體；這個身體就是召會。因此，召會是基督的身體，也就是祂的豐滿。

　基督的豐富可比作美國所出產一切豐富的食物。這些豐富不是為著擺給人看，乃是為著給人喫的。當我們喫豐富的美國食物時，這些豐富就好像消失到我們裏面。當這些豐富被我們消化吸收後，就變成我們的一部分。結果，這些不再是豐富，而是豐滿。因此，壯碩的美國年輕人吸收這許多豐富的美國食物，就成了美國的豐滿。藉這個例子，我們能分辨豐富和豐滿。豐富是還沒有喫進來的食物，但是當食物被喫下、消化並吸收後，就成了豐滿。基督的豐富是基督所是的一切項目。當我們把基督的豐富消化並吸收到我們裏面時，這些豐富就成為我們的一部分，我們就成為基督的豐滿。因此，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有之宇宙大人的豐滿。這是召會所是的第一項或第一面。

　二　新人

　第二，召會是新人。（二15。）在宇宙中只有一個新人；因此，召會就是那新人。身體和新人有顯著的不同。身體只需要生命，但新人需要生命和人位。我的身體有生命，但我這個人有人位。召會不僅是基督的身體，有基督的生命；召會也是新人，有基督作人位。毫無疑問，這新人是團體的，因為二章十五節說，基督把猶太和外邦這兩班人，創造成為一個新人。這就是說，兩個集體的人已被創造成為一個新人了。我們若看見今天召會不僅是身體，也是一個有人位的人，我們對召會生活的認識將會大大的提高。

　三　國度


　四　神的家

　第四，召會是神的家。（二19。）家不是公民權的事，而是生命和享受的事。你在家中不太說到權利，因為在那裏你有父親的生命並對他生命的享受。因此，召會作為神的家或家庭，乃是指著生命和享受說的。


　五　神的居所

　在二章二十一至二十二節，我們看見召會也是神的居所。二十一節說，『全房…長成在主裏的聖殿。』這是指宇宙的建造說的。二十二節說，以弗所的聖徒同被建造，成為神在靈裏的居所。這是地方上的建造。就宇宙一面說，召會是在主裏的聖殿；就地方一面說，召會是神在我們靈裏的居所。

　六　基督的新婦－妻子

　在五章，我們看見召會是基督的新婦－妻子。新婦乃是為著丈夫的滿足。論到亞當還是單身的時候，聖經說，『那人獨居不好。』（創二18。）這話指明，亞當單身的時候，沒有快樂或滿足；亞當需要一個妻子。亞當得著妻子時，就有了安息和滿足。所以，根據聖經，新婦和妻子是為著安息和滿足的。我們怎麼可能有滿足卻沒有安息？完全的滿足含示享受完全的安息。一個人的新婚之日，是他滿足和安息的日子。因著基督愛召會，所以召會是祂的安息和滿足。


　七　戰士

　末了，以弗所六章啟示召會是戰士─團體的戰士。軍隊是由許多軍兵組成的，而戰士是單個的人。召會是新人，這個新人乃是個戰士。六章所說神的全副軍裝，不是為著單個的基督徒，乃是為著作為新人的整個召會。召會是戰士，乃為對付神的仇敵，並且擊敗他。

　我們若將召會這七面擺在一起，就會看見一幅美妙的圖畫：召會是身體，彰顯基督；是新人，接受基督作人位；是國度，有權利和責任；是家，有生命和享受；是神的居所，給神居住；是新婦，使基督得著滿足；是戰士，為著爭戰並擊敗仇敵，使神能完成祂永遠的定旨。這就是召會。

　召會的所作不如召會的所是重要。召會是身體、新人、國度、家、居所、妻子和戰士。我們所作的算不得甚麼，但我們所是的卻極其重要。在以弗所書所描述這樣的召會中，基督得著了彰顯。藉著這樣的召會，基督這人位就得以活出來。在這樣的召會裏有神的國，帶著權利和責任；並且有神的家，帶著生命與享受。這個召會也是神的居所，是基督的滿足，又是神的戰士，為祂永遠的定旨爭戰。這是何等的召會！


　然而，在聖經的末了一卷書中，還可以找到關於召會的更多方面。在啟示錄裏我們看見召會的另外四方面：金燈臺、男孩子、初熟的果子、和聖城（新婦）。啟示錄中只有召會是新婦的這一面，與以弗所書中所看見的那些方面相呼應。

貳　內容

　一　召會在基督裏所得的福分


　二　使徒為召會得啟示的禱告


　三　召會的產生、性質、地位、建造與功用


　四　關於召會之奧祕的啟示以及管家職分的職事


　五　使徒為召會求經歷基督的禱告


　六　召會在靈中的生活與職責


　我們對以弗所書的內容若有清晰的看見，這整卷書就會展開在我們面前。我們要看見許多福分，就如神的揀選、豫定、兒子的名分、聖別、救贖、印記、憑質、以及更多。然後我們要看見使徒的禱告，為要得著智慧和啟示的靈，好知道神的呼召有何等盼望，看見祂在聖徒中基業的榮耀，並認識那已作到基督身上為著產生身體的浩大能力。然後在二章，我們要看見召會的產生、召會的性質、召會的異象、召會的建造、以及召會的功用。在三章，我們要看見關於召會之奧祕的啟示和管家職分的職事。接著，我們要看見保羅禱告，使我們得以加強到裏面的人裏，使基督能安家在我們心裏，使我們被充滿，成為神一切的豐滿。這使我們實際的經歷基督。然後，照著末了三章所啟示的，我們就會知道如何在地上生活，如何擔負責任，如何為神的定旨爭戰。這是以弗所書的內容。

參　特點

　以弗所書有一個顯著的特點。牠不像羅馬書，從罪人的光景說起。以弗所書乃是從神永遠的定旨說起。在羅馬書的開頭幾章，我們看到罪人的光景。羅馬一章把各樣的罪都列了出來；但是以弗所一章並沒有這樣作。這是因為以弗所書不是從罪人的光景說起，而是從神永遠的定旨說起。不僅如此，以弗所書是從永遠說起，不是從時間說起；從諸天界說起，不是從地上說起。以弗所書把我們帶到永遠裏；不要留在時間裏─要進到永遠裏。因為以弗所書把我們帶到諸天界裏，所以我們不該停留在自己的光景裏；反之，我們該在永遠裏，在諸天界裏。我們是在神永遠的定旨裏，我們不需要看自己的光景。反之，我們該看神永遠的定旨。因著我們是如此拘泥並關閉在自己的光景裏，所以我們需要蒙拯救。以弗所書關心神的定旨遠過於我們的光景，牠是從神定旨的中心對我們說話。當我們來到這卷書時，我們需要禱告：『主，帶我從自己的光景裏出來，脫離地和時間。主，救我脫離自己的光景，把我帶進永遠裏，帶進諸天界裏。我要進到神的心裏，進到祂永遠的定旨裏。』


肆　位置


　一　在關於基督與宗教相對的啟示之後

　在加拉太書，我們看見基督與宗教相對這件事。我們不該以任何事物頂替基督。這就是說，不該是我們的感情與宗教相對，或是我們的實行與宗教相對，而必須是基督與宗教相對。以弗所書乃是接著基督與宗教相對這個啟示之後。基督與宗教相對，這件事把我們引到召會。基督與宗教相對，不是光為著我們的經歷；所謂內裏生命派的人不正確的強調這件事；他們尋求基督，但不是為召會，而是為著自己的經歷。基督與宗教相對，乃是為著召會的。這位與宗教相對的基督，主要的還不是為著我們的經歷，乃是為著召會。加拉太二章二十節說，我們已經與基督同釘十字架，並且基督在我們裏面活著。這個經歷必須是為著召會生活。

　二　繼以對基督實際的經歷

　太注重個人對基督的經歷而忽略召會是不對的。然而，我們若太注重召會而忽略對基督實際的經歷，也是不對的。對只注重個人經歷而不注重召會的人，我要說，『你必須從加拉太書進到以弗所書去。』但是對太注重召會，而忽略經歷基督的人，我要說，『請記得，以弗所書之後就是腓立比書。』我們必須對基督有實際的經歷，這樣我們纔能說，無論是生，是死，總叫基督在我們身體上，照常顯大。（腓一20。）我們也該能說，在我們，活著就是基督，（21，）並且我們將萬事看作糞土，以基督為至寶。（三8。）我們都需要經歷基督。一個人進到召會以前，對基督必定已有一些經歷；但是進到召會之後，他還需要更多的經歷基督。

　三　引到元首基督

　對基督的經歷把我們引到元首那裏。所以在腓立比書之後，我們有歌羅西書。我很喜歡加拉太書、以弗所書、腓立比書和歌羅西書。我花在這四卷書上的時間，比花在聖經其他任何卷書更多。我們都需要多花時間在這四卷書上。加拉太書啟示基督與宗教相對，以弗所書說到召會的七方面，腓立比書論到對基督實際的經歷，歌羅西書把我們引到元首那裏。我們若深入這四卷書，就會看見基督在這裏，看見基督把我們引進召會，並看見召會生活引領我們天天經歷基督，而這些都把我們引到元首那裏。這就是以弗所書在新約中的位置。