Quai de Saône

神恩典的榮耀得著稱讚


　以弗所一章六節說，『使祂恩典的榮耀得著稱讚，這恩典是祂在那蒙愛者裏面所恩賜我們的。』本節不是孤立的。反之，牠是前一節所題豫定得兒子名分的結果。這就是說，神恩典的榮耀得著稱讚乃是兒子名分的結果、結局。因此，我們要明白第六節的稱讚，就必須知道第五節的兒子名分。如果我們不知道兒子名分的內容，我們也許就只是憑天然的方式來明白第六節。

壹　神的恩典乃是祂之於我們的所是作我們的享受

　神的恩典是甚麼？要給恩典下定義十分困難。我多年為此感困惑，甚至今天我還在研究。根據新約，恩典乃是神之於我們的所是作我們的享受。（約一16～17，林後十二9，林前十五10。）約翰一章十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。保羅在林前十五章十節說，他比眾使徒格外勞苦，但這不是他，乃是神的恩與他同在。加拉太二章二十節和林前十五章十節是平行的。加拉太二章二十節說，『不再是我，乃是基督，』林前十五章十節說，『不是我，乃是神的恩。』這指明恩典就是基督自己。新約其他各部分也強調恩典。例如，林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』不僅如此，保羅所有的書信都是以論到恩典的話來開頭；他也以關乎恩典的話來結束。加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。』提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』在本節，基督和恩典是平行的；因為主耶穌與我們的靈同在，就等於恩典與我們的靈同在。這指明恩典實際上就等於基督。我們有了基督，我們就有恩典；基督來了，恩典也來了。這就是為甚麼約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的，指明恩典有點像一個人。恩典是人位化的，這人位化的恩典就是神自己。


貳　神恩典的榮耀，就是神在祂的恩典裏得著了彰顯

　現在我們要來看神恩典的榮耀是甚麼？也許你讀過以弗所書多次，卻沒有注意到『祂恩典的榮耀』這句話。希伯來一章三節說，神的兒子基督，是神榮耀的光輝。神有榮耀，而這榮耀的光輝、照耀，就是祂的兒子。如果你仔細查讀聖經中榮耀這個題目，你會發現榮耀就是彰顯出來的神。每當神得著彰顯，那就是榮耀。我們可以用電來說明。電是隱藏的，但是當電顯為光的時候，那光就是電的榮耀。照樣，當神隱藏時，我們看不見祂的榮耀。然而當祂彰顯出來，祂的榮耀就看得見了。因此，榮耀就是彰顯出來的神。帳幕被立起來的時候，立刻就充滿了神的榮耀。（出四十34。）那榮耀就是神的彰顯。同樣的原則，神的兒子來作神榮耀的光輝，意思就是說，祂乃是神的彰顯。從來沒有人看見神，但是我們見過祂獨生子的榮耀。


伍　神恩賜我們，乃是把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神恩寵的對象

　以弗所一章六節說，神『恩賜我們』。『恩賜』這辭是非常特別的說法。神恩賜我們，意思是祂把我們擺在恩典的地位上，使我們成為神賜恩並恩寵的對象，就是使我們享受神之於我們的一切所是。要接受任何東西，我們需要在正確的地位上。因此，神把我們擺在祂恩典的地位上。祂把我們擺在恩典的地位上，就使我們成為恩典的對象。在恩典的地位上，並作為恩典的對象，我們就完全為神所悅納。因為我們在恩典的地位上，並且是恩典的對象，神就喜悅我們。祂喜悅我們，我們以祂為樂；最終就有彼此的享受：我們享受祂，祂也享受我們。在恩典裏，祂是我們的喜樂和滿足，我們也是祂的喜樂和滿足。這一切全包含在『恩賜我們』這辭裏面。

　今天我們不僅在神的慈愛之下，我們也在恩典的地位上，成為祂恩典的對象。我們享受祂，也成了祂的享受。因此，有相互的喜悅、相互的享受、和相互的滿足。我們不該再認為自己是罪人，因為我們不再受地或時間的束縛。相反的，我們是在諸天界裏，是在永遠裏。我們不是在自己的光景中─我們是在神心頭的願望中。這就是我們說神恩賜我們的意思。因此，我們不該再看自己，乃要舉目仰望諸天界和永遠。不要太談論自己並想到自己，我們應當述說神的恩典，並思念祂是如何恩賜了我們。

陸　在那蒙愛者裏面蒙恩賜


　神喜悅那蒙愛者，也喜悅我們。『在那蒙愛者裏面』這句話，說出父神在我們身上有完全的喜悅、滿足和享受，因為我們已成為祂恩典和喜悅的對象。就這一面的意義說，我們都該珍賞自己並重看自己，因為我們是神喜悅的對象。你應該說，『因為神喜悅我，所以我珍賞自己。我甚至重看自己，因為我已被擺在恩典的地位上，成為神恩典的對象。』我們對自己該有這樣的眼光，不是照著我們天然的光景，乃是照著我們已蒙揀選、豫定、重生、並蒙恩賜的事實。神喜悅我們，不是因我們在自己裏面，乃是因我們在祂的愛子裏面。