Quai de Saône

基督藉著潔淨，聖化召會


貳　基督聖化召會

　一　分別與浸透

　在本篇信息中，我們要思想召會包羅萬有的聖化這件事。在召會的聚會中，我們裏面有保養，外面有顧惜；我們也被聖化。我們很少人僅僅藉著私下與主交通，就能分別歸主。相反的，我們多半是藉著在召會聚會中所得的幫助，從世界分別出來歸於神。我們需要得著保養與顧惜，好使我們從世界分別出來。當我們被分別時，我們也被浸透。保養帶進浸透。不僅如此，我們越被聚會的氣氛顧惜，就越樂意捨棄世上的東西。因著我們所得的顧惜，我們對那些東西失去了胃口，因為我們曉得，那些東西使我們對主冷淡。顧惜也幫助我們被基督浸透。這浸透自然產生變化。你也許不知道你變化了多少，但是別人知道；他們能看見你在生命和生活上的改變。

　變化不是藉著教訓、改正或管教，乃是藉著保養與顧惜。你若忠信的來到聚會中，得著保養並顧惜，你自然就與世界有分別，並且被基督的豐富所浸透。然後你就有長大、變化與建造。這就是新婦被豫備好獻給基督的路。最終新婦要成為完整、完全，並長成基督豐滿之身材的度量。然後主耶穌要回來，將豫備好的新婦獻給祂自己。

　二　話中之水的洗滌

　現在我們要來看主聖化我們的路。保羅在二十六節說，基督聖化召會，是藉著話中之水的洗滌潔淨召會。照著神聖的觀念，這裏的水是指神湧流的生命，由湧流的水所象徵。（出十七6，林前十4，約七38～39，啟二一6，二二1，17。）這水的洗滌與基督救贖之血的洗淨不同。救贖的血，洗去我們的罪；（約壹一7，啟七14；）而生命的水，乃洗去我們舊人天然生命的瑕疵，就如『斑點、皺紋、或任何這類的病』。（弗五27。）主聖別並聖化召會，首先用祂的血洗去我們的罪，（來十三12，）然後用祂的生命洗去我們天然的瑕疵。我們現今正在這洗滌的過程中，使召會能『成為聖別、沒有瑕疵』。（弗五27。）


　我們若只有保養顧惜，而沒有潔淨，我們的難處就仍舊存在。主的保養和顧惜，總是帶進祂的潔淨。在潔淨所產生的屬靈新陳代謝過程中，我們裏面的『細菌』就被殺死，消極的東西就被除去。藉著保養顧惜，帶著潔淨，我們就健康又強壯。在聚會中，我們裏面不知不覺的得著潔淨。我們越在召會的聚會中得著保養與顧惜，我們就越有新陳代謝的潔淨。


　潔淨就是聖化。生命水洗滌的潔淨乃是在話裏。這指明話裏有生命的水，這是由祭壇和帳幕之間的洗濯盆所豫表的。（出三八8，四十7。）二十六節的『洗滌』，原文的意思是，洗濯盆。（七十士譯本用這個希臘字，繙譯希伯來文的『洗濯盆』。）原文在此字之前有指定冠詞，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。舊約那洗濯盆洗去祭司屬地的污穢。（出三十18～21。）現今這洗濯盆，就是洗滌的水，也洗去我們的污穢。因此我們乃是藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。

　按真實的意義說，神的話就是洗濯盆。按照舊約，在帳幕裏事奉神的祭司，必須藉著祭壇上的血對付他們的罪，也必須藉著洗濯盆的洗滌對付他們的污穢。我信保羅這裏的觀念乃是，召會是藉著話中之水的洗濯盆而得潔淨。阿利路亞，我們有真正的洗濯盆！祭司只有豫表，就是銅作的洗濯盆。但我們有真正的洗濯盆，就是在神話語中的洗濯盆。


　有一天倪弟兄說到讀聖經。一位姊妹告訴倪弟兄，她記性不好，所讀的聖經都忘了。她問倪弟兄，她這樣一直讀聖經有甚麼用。倪弟兄回答時，說到中國婦女用竹籃子洗米的方式。她們把籃子浸到水裏，再提上來，上上下下許多次。每次她們把籃子提上來時，水都從籃子漏出去了。雖然籃子沒有盛住水，但籃子和米都洗乾淨了。然後他把這個例子應用到讀主的話上。我們所讀的也許一點也沒有留下，但我們被洗滌了，得潔淨了。願我們都受激勵，一再到主的話這裏來得洗淨。讓我們把我們的籃子放在話的水裏，再把牠提上來。水可能流過籃子，但我們要得著潔淨。


參　基督把召會獻給自己


　二　成為聖別、沒有瑕疵

　我們已經指出，榮耀的召會，就是彰顯神的召會，要成為聖別、沒有瑕疵。成為聖別就是從凡俗的事物中分別出來歸主，然後被神聖的性情，就是神所是的一切浸透並滲透。召會這樣成為聖別，就沒有瑕疵。這裏的瑕疵就像寶石內的缺陷，缺陷來自寶石裏面的攙雜。如果我們要成為純淨的，我們必須沒有攙雜；也就是說，在我們裏面必須沒有神之外的任何事物。有一天，召會將要如此。召會不僅是潔淨、純淨的，也是沒有瑕疵、沒有攙雜的。召會將是神自己調和著復活、提高、並變化過之人性的彰顯。這就是榮耀的召會，就是聖別沒有瑕疵的召會。將來基督要將這樣一個榮耀的召會獻給自己。然而，今天召會正在基督保養、顧惜、並聖化的過程中。