Quai de Saône

為著召會生活之調和的靈


對那靈有反應

　三一神分賜到人裏面，完全與那靈有關。經過過程的神，作包羅萬有賜生命的靈，正等著我們的靈對祂有反應並與祂合作。得救不是僅僅明白福音而已，得救乃是從我們全人的深處敞開，對那靈有反應。當我們呼求主耶穌的名時，我們必須從靈裏，從我們全人的深處呼喊。我們若這樣作，甚至在我們還沒有十分明白福音的時候，我們就得救了。

　我們來看大數的掃羅在往大馬色路上的事例。（徒九。）他得救是因著他說，『主阿，你是誰？』掃羅得救時不太清楚福音，甚至不清楚主耶穌是誰。然而，僅僅因著說，『主阿，你是誰？』他就被主俘擄了。這給我們看見，得救主要的還不在於明白福音，乃在於接觸賜生命的靈；賜生命的靈就是經過過程的神，正等待機會進入我們裏面。接觸賜生命的靈很像呼吸。重要的不是明白空氣，乃是把空氣吸到我們裏面。藉著吸入空氣，我們就得著空氣的一切好處。

　這個原則可以應用到我們整個基督徒的生活中。以聖別為例，我們成為聖別，不是靠學習聖別的道理，乃是靠接觸那靈─祂本身就是聖別的素質。聖別的道理不是聖別本身。聖別乃是一個活的人位，就是經過過程的神作賜生命的靈。我們可能懂得聖別的道理，卻沒有聖別的實際。成為聖別的路，在於接觸賜生命的靈。我們也許讀一本關於聖別的書，但我們讀的結果卻沒有一點聖別。然而，我們若花同樣的時間，一面呼求主名，一面讀那本書，我們必定會經歷神的聖別。

智慧和啟示的靈

　以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』對這節原文裏『靈』字的繙譯，學者中間有不同的看法。有些人堅持『靈』在英文裏要大寫，因為他們認為這裏的靈是聖靈。其他人相信這裏的靈必是指人的靈。事實上，本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。沒有聖靈，我們的靈就不可能是智慧和啟示的靈。然而一旦聖靈與我們的靈調和，我們的靈就成了智慧和啟示的靈。

神在我們靈裏的居所

　在二章二十二節，保羅再次說到調和的靈：『你們也在祂裏面同被建造，成為神在靈裏的居所。』繙譯的人對這一節也有不同的譯法。有人爭論說，這裏的靈是神聖的靈，另有人認為這是人的靈。事實上，這是調和的靈，就是信徒有神的聖靈內住於其中之人的靈。神的靈是內住者，不是居所。居所乃是我們的靈。神的靈住在我們的靈裏；所以聖靈是內住者，不是被住者。神的居所是在我們的靈，就是調和著聖靈的人靈裏。

基督的奧祕在靈裏啟示

　保羅在三章五節說，基督的奧祕『如今在靈裏啟示祂的聖使徒和申言者』。這裏的靈再一次是指調和的靈。當我們的靈與神聖的靈調和時，我們的靈就成了基督的奧祕啟示於其中的器官。

裏面的人

　在三章十六節，保羅說到裏面的人。裏面的人就是我們重生的靈。人的靈能蒙重生，惟一的路乃是藉著神的靈進到人的靈裏。因此，這節中裏面的人也是指人的靈調和著聖靈。

我們心思的靈

　以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』有些人說這裏的靈不可能是人的靈，因為這是使人更新的靈。然而，這裏的靈必定是人的靈，因為這是心思的靈。這節中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裏，因此成了我們心思的靈。人的靈惟有藉著與聖靈調和，纔能成為使人更新的靈。這裏的靈一面是心思的靈，另一面卻是使人更新的靈。這指明這乃是調和之靈的事。基礎乃是人的靈，不是聖靈。

在靈裏被充滿

　保羅在五章十八節勸勉我們，要在靈裏被充滿。當然，他的意思是要我們在我們的靈裏被聖靈充滿。

在靈裏禱告

　在六章十八節，保羅吩咐我們要時時在靈裏禱告。按照上下文，這裏的靈也指人的靈調和著聖靈。聖靈乃是我們在靈中藉著禱告來取用的話。


不要叫聖靈憂愁

　在四章三十節，我們看見一件要緊的事，就是我們不要叫聖靈憂愁。反之，我們必須一直討祂喜悅。聖靈在我們裏面若不快樂，我們就有難處。我們基督徒生活中最重要的事，就是要留意，不要叫聖靈憂愁。如果你在這事上忠信，你就是一個出色的基督徒。

三一神裏的一

　按照二章十八節，我們藉著基督，在一位靈裏，得以進到父面前。當那靈進到我們裏面，祂就自然而然的把我們帶回到父面前。在這靈裏，我們實在是一。這一就是正當的召會生活。因此，召會是所有與三一神調和之人在三一神裏的一。

　以弗所書的深，是在於這些說到調和之靈的經節。召會乃是聖靈（就是經過過程的神）與人性的調和。這比屬靈、聖別、或得勝更大。只要我們在這一裏，我們就必定屬靈、聖別、得勝。我們的目標該一點不差的就是這一。我們若在這一裏，還需要追求屬靈、聖別或得勝麼？藉著在這奇妙的一裏，我們就有這一切，並且還有更多。