Quai de Saône

那靈的工作終結於神性與人性的調和（一）

　讀經：約翰福音十六章五至十一節。

　頭一個主要原則是主必須去，就是說祂必須死而復活。第二個主要原則是主經死而去，使祂在復活裏作實際的靈回來。約翰十四、十五章裏的第三個基本原則是相互的住處。人性與神性，神性與人性，調和為一。這是這兩章的中心思想。事實上，這是神心意的主要觀念，基本原則。這是整個宇宙的奧祕。

　一次又一次，我禱告並仰望主，願祂向眾聖徒啟示這事。這神人調和的觀念與人的觀念相對。我們需要啟示並屬天的異象，我們靈的、心的、和心思的眼睛纔能開啟，看見這奧祕。神自己與人性調和，這奧祕比你這人還要真實。這是約翰十四至十六章中心並基本的思想。在這三章裏，主耶穌主要的是論到這一件事：父在子裏成為靈，進到我們裏面，將祂自己與我們調和，使我們成為祂的住處，祂也成為我們的住處。


那靈的工作

　約翰十六章主要的點乃是那靈的工作。按照這一章，那靈的工作有三類：使世人知罪自責；將子帶同父的豐滿啟示與信徒以榮耀子；以及宣示要來的事。約翰的著作也有三類：福音書、書信、和啟示錄。他的福音書主要的是傳福音，使世人知罪自責；他的書信主要的是啟示子帶同父的豐滿；他的啟示錄是揭開將來一切要來的事。

使世人知罪自責

　在八節主說到那靈：『祂…要為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。』這三項的每一項－罪、義、審判－都各與一個人物有關。在宇宙中，除了神這神聖的人物以外，還有三個主要的人物：亞當、基督、和撒但。罪與亞當有關，義與基督有關，審判與撒但有關。


為義

　已經復活去到父那裏，作父滿足的證明

　在這裏我要問你們一個問題：我們是藉基督的死稱義？還是藉基督的復活稱義？我們乃是藉基督的復活稱義的。這可從羅馬四章二十五節和十章九節得著證明。羅馬四章二十五節說，『耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活是為我們的稱義。』十章九節說，『你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死人中復活，就必得救。』你信主為你死，或者你信神已叫祂從死人中復活？當然，兩者你都相信；但也許你會感到驚訝，聖經上沒有記載一句話宣告我們該信主為我們死。反之，我們必須相信，神已經叫祂從死人中復活；因為或許我們相信主已經死了，卻不相信祂已經從死人中復活。你若相信主已經從死人中復活，當然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已經復活，卻需要啟示。在祂這復活者裏面，我們在神面前蒙悅納。再者，祂這位復活者也在我們裏面，為我們活出能蒙神稱義，並且一直蒙神悅納的生活。所以，羅馬四章二十五節說，祂復活是為我們的稱義。稱義包括了神叫基督復活、悅納祂、以及滿意於祂救贖的死的事實。



　罪、義和審判這三項，乃是福音的概要。福音就是：我們在亞當裏是罪人，但我們在基督裏成為義的，並且被稱為義。我們若不願從亞當遷入基督，就須受警戒，將與撒但同受審判。換句話說，你生在亞當裏，但神的心意是要將你從亞當裏帶出來，並將你遷入基督裏。你若不同意神的意思，你就必留在亞當裏，同受撒但所受的審判。罪是屬亞當的，義是屬基督的，而審判是為著撒但的。你若願意從亞當遷入基督裏，你就要得救，與審判無分無關。聖靈的工作包含這三項，每當我們傳福音時，我們必須告訴人這些事。這就是福音；藉此，聖靈使罪人知罪自責、悔改，並且信入主耶穌，以至得救。

　『以作人說，你是生在亞當裏；今天你的名字就叫亞當。在亞當裏，你犯了罪，也已經被定罪。但另有一位－基督。有一條路叫你從亞當裏出來，進入基督裏，使你可以被神稱義。你若信入基督，你就要進入祂裏面，你就從第一個人遷入第二個人。但是你若不信入基督，你就要仍留在第一個人裏面，至終你的定命就是那第三個人物撒但的定命。審判已為撒但豫備好了。你要幫助他麼？你要同情他麼？你要幫他去受永遠的審判麼？』