Quai de Saône

前言

　一　聖經－一對宇宙配偶的羅曼史

　聖經是一部羅曼史。你以前聽過這話麼？這聽起來也許很世俗，也不虔誠。然而，你若進入了聖經深處的思想，就會領悟，在最純潔、最神聖的意義上，聖經是一對宇宙配偶的羅曼史。


　　　ｃ　在雅歌裏完全的羅曼史

　在亞當和夏娃的事例中，我們看見這對配偶同有一個源頭、一個性情、一個生命、和一個生活。在以賽亞書、耶利米書、以西結書、以及何西阿書裏，我們看見神渴望得著一個妻子與祂同活。神渴慕過婚姻生活，使神性與人性同活；但祂的子民令祂失望。然而在雅歌裏，我們看見真實的婚姻生活。這樣一部羅曼史的祕訣是甚麼？祕訣是妻子不但必須接受丈夫作她的生命和生活，也必須接受丈夫作她的人位。

　在一九七二年非正式的訓練中，我們曾指出在雅歌裏，當尋求主的人經過生命長大的各種階段時，主用好幾種比喻說出她的特徵。祂用的第一個比喻是一群駿馬。（一9。）馬是強壯、有力、滿了個性的，並且尋求自己確定的目標。逐漸的，藉著愛的工作，這尋求者從一群駿馬變成馨香、美麗、且盛開的百合花。（二2。）尋求者成了沒有意志、情感、或人位的百合花。然後，她成了柱子。雖然柱子是指堅固的東西，但尋求者被比喻為煙柱，（三6，）不是大理石柱。她是穩固的屹立在宇宙中的煙柱；但她非常有彈性。我喜歡看見年輕的妻子作煙柱，說，『我的意志在我丈夫的心裏，我的情感在他裏面，我的心思也在他的頭腦裏。我只是一根煙柱。』煙柱沒有自己的人位；沒有心思、情感和意志。丈夫對這樣的妻子說，『我們走罷，』她會立即順從。反之，丈夫若說，『我們永遠留在這裏罷，』也不會有問題。然而，我所得知關於年輕夫婦的消息，與此完全不同。弟兄若說，『我們走罷，』妻子就拒絕。丈夫若說，『我們留下罷，』妻子就堅持要走。她仍是法老車上套的埃及野馬。這樣的姊妹也許尋求主，但她拖著法老。她需要卸下東西。如何卸下？乃是藉著失去她的心思、意志和情感，而成為煙柱。

　在雅歌裏的尋求者，至終成為載著她良人的華轎。（三9。）她不再有自己的人位；她的良人─主基督，如今是她裏面的人位。她自己是帶著基督人位的華轎。後來，這尋求者成為生長東西以滿足她良人的園子。（四12～13。）最終，她成為城，（六4，）就是新耶路撒冷，（啟二一2，）沒有她自己的人位，裏面卻有基督剛強的人位。讚美主！這就是神聖的羅曼史。


　　　ａ　在福音書裏基督是新郎

　無疑的，福音書給我們關於基督作我們救主的完全記載。然而，你留意過四福音也告訴我們基督來作新郎麼？（太九15，可二19，路五34，約三29。）祂為著祂的新婦而來。施浸者約翰的門徒看見許多人離棄約翰，跟隨主耶穌時，約翰告訴他們，不要受攪擾，基督是新郎，一切的擴增都屬於祂。（約三30。）新郎是為著新婦而來。新婦是甚麼？新婦是基督的擴增。四福音的每一卷，都陳明基督是為著新婦而來的新郎。


　三　新約是舊約的應驗

　舊約關於基督與召會的豫告，在新約裏完全得著應驗。


　　３　在羅馬書裏團體基督的完全說明

　羅馬書解釋，個人的基督如何能成為團體的基督，我們這些曾是罪人和神仇敵的眾人如何能成為基督的一部分，並形成祂的一個身體。羅馬書給我們這事的完全說明，詳細的揭示基督徒生活與召會生活。因此，我們來看羅馬書，乃是為著基督徒生活與召會生活的訓練；羅馬書提供了這兩者的概要。現在我們就知道羅馬書在聖經裏的地位。

貳　羅馬書的分段

　現在我們需要來看羅馬書的分段。主給了我們八個辭，指明本書的八段：引言、定罪、稱義、聖別、得榮、揀選、變化和結語。我們都需要記住這八個辭。我以前從未看過羅馬書這樣一個綱要，乃是最近主纔給我的。雖然二十二年前，我在臺灣就帶領聖徒們透徹的查讀過羅馬書，但我必須聲明，那時我所用的綱要，至今已是太舊了。目前這個綱要，用八個辭指明八段，纔是新的、現時的。我們必須密切留意這八段的內容。


參　羅馬書的主要結構

　羅馬書的主要結構有三─救恩、生命與建造。

　一　救恩

　羅馬書的第一個主要結構是救恩，啟示在一章一節至五章十一節和九章一節至十一章三十六節。救恩包括平息、救贖、稱義、和好、揀選和豫定。在已過的永遠裏，神豫定了我們。然後祂呼召我們，救贖我們，稱義我們，並使我們與祂自己和好。因此，我們有完滿的救恩。

　我們需要區別救贖與救恩。救贖是基督在神眼中所成就的，救恩是神基於基督的救贖所作在我們身上的。救贖是客觀的，救恩是主觀的。救贖成了我們的經歷時，便成為救恩。

　二　生命

　救恩是為著五章十二節至八章三十九節所揭示的生命。在這一段裏，生命這辭至少用了七次；照著八章，這生命是四重的，我們到了那一章時就會看見這事。

　三　建造

　在羅馬書的末了一部分，十二章一節至十六章二十七節裏，我們看到建造，就是基督的身體，連同這身體在眾地方召會中一切的彰顯。救恩是為著生命，生命是為著建造。因此，羅馬書的三個主要結構是救恩、生命與建造。