Quai de Saône

對付復活（四）

　讀經：哥林多前書十五章四十五至五十八節。


　二　屬靈的身體

　林前十五章四十五節說，『經上也是這樣記著：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』……

林前十五章四十五節含示創造和新造。首先的人亞當是舊造的元首。神創造亞當的時候，他成了活的魂。這意思是說，他成了一個人。在希伯來文裏，亞當的意思就是人。因為神把亞當造成活的魂，他主要的部分便是魂，而魂是為著舊造的。今天在原則上，我們若活在魂裏，憑著魂而活，或是為著魂而活，我們就是在舊造裏。魂是舊造的中心和生命線。一個人可能很有道德，但他若活在魂裏，他仍然是屬舊造的。

　基督是末後的亞當，含示舊造的了結與結束。舊造結束於一個人，就是末後的亞當。這人了結了舊造，在復活裏成了賜生命的靈。如今這靈乃是新造的中心和生命線。

　舊造是神所創造的，但新造的產生卻不是藉著創造，乃是藉著復活。因此，四十五節含示兩種創造：舊造和在復活裏的新造；前者以人這活的魂為中心和生命線，後者以賜生命的靈為中心和生命線。


　復活不僅僅是基督所成就的客觀行為，復活更與我們有非常主觀的關係。基督藉著成為肉體成了一個人；祂成為我們。因此，成為肉體不僅是一件客觀的事實，更是將神帶到人性裏的過程。復活的過程在原則上也是一樣。復活本身不僅是一個舉動；復活乃是產生賜生命之靈的過程。藉著復活的過程，那結束舊造的人，成為賜生命的靈，就是新造新生起頭的元素。

　很少基督徒看見，在復活裏的基督乃是賜生命的靈。然而，慕安得烈（Andrew Murray）領會這事。在他的名著『基督的靈』一書中，題為『那得著榮耀之耶穌的靈』那一篇裏，他寫到這事。那得著榮耀之耶穌的靈，實際上就是在復活裏，並在榮耀裏的主耶穌自己。祂進到復活裏，就成了賜生命的靈。這位賜生命的靈乃是使新造有新生起頭的素質。新造新生起頭的元素，乃是復活的基督成了賜生命的靈。


　林前十五章四十五節是很重大的一節。我再說，這一節含示以魂為中心的舊造，以及以那靈為中心的新造。這靈一點不差就是基督，三一神。事實上，賜生命的靈乃是經過過程的三一神。神經過成為肉體、釘十字架和復活的過程。如今在復活裏，祂是生命素質，好使新造有新生的起頭。我們已經成為新造，藉著三一神這賜生命的靈而得著新生的起頭。在『神的經營』一書裏，我們強調人的靈，以及基督成了賜生命的靈。復活最高的定義乃是：復活是末後的亞當基督成為賜生命之靈的過程。


　在林前十五章四十六節，保羅說，『但不是屬靈的在先，乃是屬魂的在先，以後纔是屬靈的。』這裏屬靈的是指基督，第二個人；屬魂的是指亞當，頭一個人。（47。）照著人的領會、傳統和作法，我們應當跟隨頭一個，不該跟隨第二個。本節保羅刻意的說，屬魂的在先，而不是屬靈的在先，原因就在這裏。屬靈的是第二個。我們若接受聖經的方式，就該跟隨第二個，不該跟隨頭一個。例如，你應該跟隨該隱，還是跟隨亞伯？我們的確不該跟隨該隱─頭一個，乃該跟隨亞伯─第二個。不但如此，在逾越節的時候，被擊殺的乃是長子。這指明神的審判是臨到長子身上。同樣的原則可應用在頭一個創造和新造。神不要頭一個；祂要第二個。

　在四十七節保羅繼續說，『頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。』出於地，指頭一個人亞當的來源。屬土，指他的性質。基督不僅是末後的亞當，也是第二個人。頭一個亞當是人類的開始；末後的亞當是人類的終結。亞當是頭一個人，是舊造的元首，在創造中代表舊造。基督是第二個人，是新造的元首，在復活中代表新造。全宇宙中只有兩個人：頭一個人亞當，包括他所有的子孫；第二個人基督，包括祂所有的信徒。我們這些信徒，因著出生，包括在頭一個人裏面；又藉著重生，成為第二個人的一部分。我們的信，把我們從頭一個人遷出，遷入第二個人裏面。就著我們是頭一個人的一部分說，我們的來源是地，性質是屬土的。就著我們是第二個人的一部分說，我們的來源是神，性質是屬天的。出於天，指第二個人基督的神聖來源，和祂屬天的性質。


　在四十九節保羅宣告說，『我們既有屬土者的形像，將來也必有屬天者的形像。』就著我們是亞當的一部分說，我們藉著出生帶有屬土者的形像；就著我們是基督的一部分說，我們要在復活裏帶有屬天者的形像。這指明我們在亞當裏如何出生為屬土的人，照樣在基督裏也必復活為屬天的人。這樣的復活乃是我們的定命。這就像我們的出生一樣確定，我們不該有任何疑問。


陸　復活的得勝


　三　為主工作的動機

　在十五章五十八節，保羅下結論說，『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』懷疑復活的真理，就是搖動；確信復活並留在復活的實際裏，就是堅固不搖動。

　不信復活的真理，使我們對將來失望，因此使我們在主的工作上灰心。信，使我們切願在主的工作上滿溢，盼望在主回來時，在復活裏討主喜悅。

　保羅說，我們的勞苦在主裏面不是徒然的。這不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能。我們在主復活的生命裏，用主復活的大能為祂勞苦，絕不會徒然，但藉著向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會，（三12，）其結果必要完成神永遠的定旨，並且到義人復活時，（路十四14，）我們必要得著再來之主的賞賜。（林前三14，太二五21，23。）

　我得救以後不久，我在神學院讀書的姊姊寫信給我，用林前十五章五十八節來鼓勵我為主作工。那時候我不領悟這一節是說到復活裏的事，與復活有密切的關係。如果我們在復活裏，這節就可以應用到我們身上。但如果我們不在復活裏，我們也許會有錯誤的想法，以為這一節是鼓勵我們努力苦幹。歷年來，基督徒一直引用這一節。然而，我不信有許多人領悟這一節是與復活有關的。本節開頭的『所以』指明這一點，這辭是指保羅在本章裏所說的一切。保羅基於他在這裏所寫的，鼓勵親愛的弟兄們務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工。照著他們天然的生命，連一件小事也能彀使他們搖動。那麼他們怎樣纔能堅固？我們惟有藉著裏面復活的生命纔能堅固。復活使我們堅固不搖動，常常竭力多作主工；不但如此，復活也使我們認識，我們在主裏面的勞苦不是徒然的。若沒有復活，我們無論作甚麼都是徒然的。但在復活裏，我們在主裏面的勞苦就不是徒然的。因此，復活不但是一種鼓勵，更推動我們為主工作。