Quai de Saône

基督與那靈

　讀經：加拉太書三章一至五節，十三至十四節，四章六節，哥林多前書十五章四十五節下，哥林多後書三章十七節，羅馬書八章二節，九至十節。


　在三章一節至四章三十一節，我們看見靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對。在這個對比中，我們看到兩組相對的事物：一組是那靈與肉體，另一組是信仰與律法。律法與肉體並行，信仰卻是隨著那靈。因此，那靈是靠信基督，行律法是靠肉體。

　加拉太書的頭兩章多少可視為這卷書的外圍，而第三章卻是這卷書的中心、核仁。在加拉太書的這個中心部分，陳明了那靈與肉體的對比，以及信仰與律法的對比。因此，我們說三章與四章的主題是，靠信基督的那靈與靠行律法的肉體相對，這是正確的。對這二章有這樣的領會，是大有價值的。我們若沒有看見這個對比，就無法明白這幾章所啟示的。


　羅馬八章二節給我們看見生命之靈與基督的關係：『因為生命之靈的律，在基督耶穌裏已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。』生命之靈在基督裏是甚麼意思？傳統的教訓引導我們相信，那靈與基督是兩個分開且有別的人位。那靈若是一個與基督分開的人位，那靈怎麼能彀在基督裏？有些基督教教師說，子基督是神聖三一的第二位，現今正坐在諸天裏的寶座上；而聖靈是神聖三一的第三位，現今在我們裏面運行。傳統的教訓說那靈與基督是分開且有別的，但聖經與傳統的教訓相反；聖經乃是告訴我們，那靈是在基督裏。

　在約翰十四章主回答腓力的話，可以幫助我們了解這事。當腓力對祂說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（8。）主回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（9～10。）主的話清楚的指明，父與子不是兩個分開的人位。相反的，父在子裏面，子在父裏面，祂們是不能分開的。不但如此，子乃是從父並同父而來的。（六46，原文。）一面說，祂是從神差來的；另一面說，祂是永遠與神同在的。子實際上並沒有離開父，父也沒有與子分開。因此主說，『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。』（十四11。）

　基督與那靈的關係，原則上和子基督與父的關係是一樣的。生命之靈在基督裏這個事實，指明神格三者之間存在著一種內在的關係。子是子，父是父；然而，父在子裏面，子在父裏面。同樣，子是子，那靈是那靈，但那靈在子裏面。這指明三一神的三者是不能分開的。

　羅馬八章九至十節進一步指明這個真理。在這二節經文裏，保羅說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』在這二節裏，我們讀到神的靈、基督的靈和基督。這些名稱都是指同一個實際，就是包羅萬有的靈。神的靈乃是神，基督的靈乃是神的靈，而基督自己乃是基督的靈。基督就是基督的靈，基督的靈就是神的靈，而神的靈就是神自己。這些名稱都是指包羅萬有賜生命的靈。這一位乃是神的靈、基督的靈、生命的靈、基督和神。


壹　基督與那靈是一

　林前十五章四十五節下半說，末後的亞當成了賜生命的靈。林後三章十七節告訴我們，如今主就是那靈。林前十五章四十五節下半的末後亞當，和林後三章十七節的主，都是指基督。這清楚的指明，如今基督與那靈乃是一。


參　基督成了那靈進到信徒裏面

　加拉太人藉著聽福音，相信了釘十字架的基督，但他們所接受的乃是那靈。（三2，四6。）釘在十字架上的是基督，但進到信徒裏面的是那靈。在釘十字架救贖信徒時，祂是基督；但在內住成為信徒的生命時，祂是那靈，就是包羅萬有賜生命的靈，這靈是福音包羅一切、終極的福。信徒接受這樣一位神的靈，乃是本於聽信仰，不是本於行律法。這靈進入並活在信徒裏面，不是本於他們守律法，乃是本於他們信釘死又復活的基督。


肆　得救的人相信的是釘死並復活的基督，接受的卻是那靈

　我們相信的是釘死並復活的基督，接受的卻是那靈。（加三2。）我們所相信的這一位，祂的名稱是基督，不是那靈；然而，我們相信基督時，所接受的乃是那靈。基督是那為著完成救贖而釘死，並且復活的一位，因此我們相信祂。但是當祂進到我們裏面時，祂乃是作為那靈進到我們裏面。在救贖的功用上，祂的名稱是基督；在生命的功用上，祂的名稱是那靈。基督是全宇宙最重要的人物，祂的身分不只一個。雖然基督與那靈是一，但在功用、名稱、身分上，卻有所不同。

伍　在神經綸啟示中的基督與在我們生命經歷中的那靈

　在加拉太書頭兩章神經綸的啟示中，所強調的乃是基督。但在後四章陳明我們的生命經歷時，所強調的乃是那靈。你有沒有注意，加拉太一、二章中並沒有題到那靈，卻一節又一節的說到基督？從三章二節開始，那靈纔啟示出來。三章的那靈正是二章的那位基督。不要以為那靈與基督是分開的。在論到神經綸啟示的章節裏，我們讀到基督，但在揭示我們生命經歷的章節裏，我們讀到那靈。一面，加拉太書給我們神經綸的啟示；另一面，這卷書也提供我們對生命經歷的啟示。前者是客觀的，後者是主觀的。在神經綸的客觀啟示中，所強調的乃是基督，但在生命的主觀經歷裏，所強調的卻是那靈。

陸　信徒接受那靈作福音包羅一切、終極的福


　有些基督徒被人問起有沒有接受那靈時，他們常常不清楚或是不知道該怎樣回答。他們需要看見，我們相信主耶穌時，生機的聯結就發生了。在我們悔改相信的那一刻，我們與主耶穌之間就有了一種奇妙的生機聯結。他們因著不知道這一個生機聯結的事實，就沒有享受那靈作福音終極的福。他們沒有享受這福，卻受了打岔，轉向規條、道理，或將聖經當作死的字句來研究。有的人追求所謂的第二個福或聖靈澆灌與說方言。但在構成新約神聖啟示之心臟的四卷書─加拉太、以弗所、腓立比、歌羅西書─中，沒有一處說到說方言或聖靈澆灌。相反的，保羅極其強調那靈的印記、那靈的憑質與那靈的豫嘗。當我們相信主耶穌時，我們就受了那靈的印記。在生機聯結發生的那一剎那，那靈的憑質就賜給了我們。換句話說，我們相信主耶穌時，就接受了那靈，那靈就對我們成了福音終極的福。