Quai de Saône

那靈與肉體相對

　讀經：加拉太書三章二至三節，五節，十四節，五章十六至十九節，一章十六節，二章十六節，四章二十三節，二十九節，五章十三節，二十二節，六章八節，十二至十三節，四章六節，五章五節，二十五節。


肉體和那靈的定義

　在三章三節保羅問加拉太的信徒：『你們既靠那靈開始，如今還靠肉體成全麼？』那靈，就是復活的基督，乃是屬於生命。肉體，就是我們墮落的人，乃是屬於罪和死。我們不該靠那靈開始，卻想靠肉體成全。我們既靠那靈開始，就當靠那靈成全，與肉體毫不相干。二章二十節說到基督和『我』的對比，這裏說到那靈和肉體的對比。這指明在我們的經歷裏，那靈就是基督，肉體就是『我』。從三章至本書信末了，那靈乃是在我們生命經歷裏的基督。在啟示中的是基督，在經歷裏的是那靈。


　在加拉太書裏，肉體不單是指人墮落、敗壞的身體，乃是指墮落之人的總和。所以肉體是墮落之三部分人極點的表現。因此，肉體在這個意義上包括了人的體、魂、靈。你想想看五章十九至二十一節所列舉肉體的行為，你會發現有的與敗壞之身體的情慾有關，如淫亂、污穢、邪蕩、醉酒；有的與墮落的魂有關，如仇恨、爭競、惱怒、分立；還有的是與死了的靈有關，如拜偶像和邪術。這證明我們墮落之人的三部分，都與邪惡的肉體有牽連。所以在加拉太書，肉體是指整個墮落的人。肉體不只是墮落之人的一部分，更包含墮落之三部分人的總和。

　從新約的啟示來看，那靈乃是經過過程之三一神終極的實化。神是那靈，墮落的人是肉體；神是經過過程約三一神，肉體是墮落的三部分人。你曾否看見，今天人乃是墮落的三部分人，而神乃是經過過程的三一神？墮落的三部分人是肉體，而經過過程的三一神是那靈。肉體在加拉太書怎樣不是單指敗壞、滿了情慾的身體，而是指墮落之人的總和，照樣，那靈也不是單指三一神的第三者，而是指經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程的三一神。肉體是指我們整個墮落的人，而那靈是指整個三一神，就是父、子、靈。三一神經過成為肉體、人性生活、釘十字架、復活、升天等過程，今天乃是那靈。我們讀到新約裏的肉體時，必須曉得肉體是指墮落之人的總和。同樣的原則，我們讀到保羅書信中的那靈，也必須認識那靈是指三一神─父、子、靈─經過過程，成了包羅萬有賜生命的靈。


在我們靈裏照著那靈行事為人


　保羅在哥林多前書對付濫用說方言的事。在這卷書的第七章，我們看見照著生機聯結而生活的最好例子。在二十五節保羅說，『關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』保羅陳述了對於這件事的意見以後，就下結語說，『我想我也有神的靈了。』（40。）這裏給我們看見新約的原則，就是成為肉體的原則。根據這個原則，神性是與人性相調和。神不單獨行動，人也不單獨行動。反之，神與祂所拯救的人在一裏面行動，因為經過過程的三一神和得重生的人之間，產生了一種生機的聯結。凡我們所說、所作的，都該出自這個聯結，就是神與人的調和。這與今天靈恩派的作法截然不同；靈恩派所謂的豫言，乃是依循舊約的說法：『耶和華如此說。』然而在新約裏，我們沒有讀到『耶和華如此說』；而是讀到保羅所說的，或彼得、約翰所說的。根據林前七章，論到童身的人，即使保羅沒有從主來的命令，他仍然能彀說一些話，其中有神的靈的發表。這就是新約的原則。我們必須遵照這個原則，以發展經過過程的神和得重生的人之間那生機的聯結。

　我們已經著重的指出，在加拉太書，那靈是指經過過程的三一神，而肉體是指墮落之三部分人的總和。我們若看見這個對比，就不會想要離開神，憑自己而活。我們離開主所作的一切，都是出於肉體。我們要認識，我們已經與三一神有生機的聯結，這是一件要緊的事。祂與我們，我們與祂，調和在一起成為一。這一種生機的聯結已經發生在我們的靈裏。所以，我們該在我們靈裏照著那靈行事為人。這就是神新約的經綸，是祂永遠的定旨得以實現的路。