Quai de Saône

作神的兒子憑著靈而行（二）

　讀經：加拉太書三章二十六節，四章四至六節，五章十六節，約翰福音一章十二至十三節。


兒子的名分─神經綸的目標


　照著聖經，兒子的功用是彰顯父。因此，神的兒子就是父神的彰顯。主耶穌曾說，『人看見了我，就是看見了父。』（約十四9。）不但如此，約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』新約也指明，神的兒子基督是那不能看見之神的像。（西一15，林後四4。）像是某事或某人的彰顯。神有億萬的兒子，意思就是祂這位偉大的父，需要浩大的、宇宙的、永遠的彰顯。我們是神的兒子，彰顯我們的父，因我們已從祂而生。神的經綸，神的行政，是要完成祂的定旨，得著許多兒子，作祂團體的彰顯。


　照著聖經，兒子的名分包含得著父的生命與性情，以彰顯祂，並承受祂一切所是、所有並所作。承受父的所是、所有並所作，實際上就是承受父神自己。聖經裏兒子的名分，意思是得著神的生命與性情，以彰顯神，並且承受神連同祂一切的豐富。不但如此，兒子的名分含示完全。我們這些神的兒子必須完全，像天父完全一樣。（太五48。）完全是成熟的同義辭。一個小男孩是他父親的親生兒子，但這孩子還沒有完滿的兒子名分，因為他還未成熟。


從神類

　創世記一章二十六節說，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人。神這樣造人，因為祂的心意是要藉著人得著彰顯。創世記一章指明，每樣活物被造都各從其類。然而，人被造不是從自己一類，乃是從神類。你有膽量宣告你作為人，是從神類麼？我們若領悟我們是照著神的形像，按著神的樣式造的，我們就該有膽量說，我們被造是從神類。然而，說我們是從神類，並不是說我們是神，或我們會成為神。但照著創世記一章二十六至二十八節，我們人乃是從神類的。

　創世記一章的亞當有神的形像與神的樣式，但他沒有神的生命與性情。所以，照著創世記二章，神將人安置在生命樹跟前。這指明亞當需要有分於神的生命與神的性情。即使亞當是照著神的形像，按著神的樣式造的，他還需要喫生命樹的果子，好得著永遠的生命。因此，創世記頭兩章有神造人的完整記錄。

救贖與重生

　創世記一、二章的亞當沒有永遠的生命。他只有人的生命作器皿，以盛裝神聖的生命。羅馬九章清楚指明，人是器皿。我們人的生命是器皿，為要盛裝神聖的生命。但人在接受永遠的生命以前就墮落了。所以，神差遣祂的兒子成為有血有肉的人，完成救贖，並且把墮落的人帶回神原初的定旨。因此，救贖將人恢復到神的定旨。阿利路亞，我們這些墮落的罪人，藉著基督在十字架上所流的血，蒙了救贖！羅馬三章與加拉太三章，都說到神奇妙的救贖。

　然而，救贖本身不是目的。救贖是手續，是部分的過程，要達到神兒子名分的目標。為這緣故，羅馬書與加拉太書都指明，基督救贖我們，使神聖的生命能分賜到我們裏面，使我們重生。我們已被神所造，但我們還需要重生。雖然我們被造有人的生命，但我們需要重生，得著另一個生命，就是神聖的生命。因此，救贖的結果乃是神聖生命的分賜。這就是重生。我們藉著那靈的重生，就成為神的兒子。

神的造物與神的兒子

　創世記一章的人只是神的造物，還不是神的兒子。按照創世記一章二十六節，神照著祂的形像，按著祂的樣式造人，但那時候，神沒有以神聖的生命生出人來。在創世記一章那裏，神是我們的創造主，我們是祂的造物。但在基督來完成救贖，並且我們相信了祂以後，祂的血就使神聖的生命有可能分賜到我們裏面。這樣，我們就得重生，神就成了我們的父。


是受造之物的生活，還是兒子的生活

　現今我們必須來看一個要緊的點，並且問一個重要的問題：我們既是神的兒子，我們該作為神的造物而活，還是該作為神的兒子而活？換句話說，神要我們過受造之物的生活，還是兒子的生活？沒有疑問，神的願望是要我們作兒子而活，不是要我們作受造之物而活。但我們如何纔能作為神的兒子而活呢？第一，我們要作為神的兒子而活，就必須成為神的兒子。成為神兒子惟一的路，就是相信主耶穌並接受祂。約翰一章十二節說，凡接受基督的，就有權柄成為神的兒女。我們是神的兒女，我們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（13。）阿利路亞，我們因著相信主耶穌，已經成了神的兒子！


　過神造物的生活與過神兒子的生活，其間有很大的區別。例如，聖經和孔子都教導人服從。但孔子關於服從的教訓僅僅是倫理道德上的。聖經關於服從的教訓與我們過神兒子的生活有關。孔子的典籍中，關於服從的教訓，只幫助我們作為神的造物而活。這與作為神的兒子而活毫無關係。中國人照著孔子的教訓不論多服從，還是作為神的造物而活，不是作為神的兒子而活。


　孔子所說的『明德』實際上就是良心。因此，明明德就是發展良心。但一個人即使把他的良心發展到非常高的程度，他仍不過是神的造物，因為他沒有神的生命。然而，我們相信基督的人，有神聖的生命與神聖的性情。我們既是神的兒子，我們的目標就不該是明明德，這樣作只是改良我們作為神造物的生活。聖經沒有教導我們改良我們作為神造物的生活，反而囑咐我們過神兒子的生活。

　道德從一個角度來改良神造物的人性美德，宗教從另一個角度來發展這些美德。宗教與道德的原則都是一樣。然而，神救恩的目標與道德、宗教不同，牠不是要發展神造物的美德。首先，神救恩的目標是使我們成為兒子。第二，祂的目標是用神聖的生命供應我們，好叫我們長大。第三，神自己這賜生命的靈住在我們裏面，在我們裏面生活、運行並作工。孔子的門徒可能誇耀他們的明德，他們可能以培養並發展這明德為傲。然而，我們所誇的不是我們的明德。我們所誇的乃是有神自己活在我們裏面。我們基督徒因為受了宗教背景與環境的影響，也許不領悟我們何等富有。我們的財富乃是三一神，父、子、靈。

經歷三一神

　對今天許多的基督徒，神聖的三一只是神學的事，不是經歷的事。然而，在聖經裏，神聖的三一不是當作道理來陳明的。有些經文教導我們關於因信稱義，但沒有一節聖經是以道理的方式教導我們關於神聖三一的事。反之，聖經題到神聖三一時所強調的，與我們的經歷有關。例如，林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』我們在這裏看到的是甚麼？是三一的道理還是三一的經歷？當然這節說到對三一神的經歷。看看另一個例子：『因這緣故，我向父屈膝…願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裏面的人裏，使基督藉著信，安家在你們心裏。』（弗三14，16～17。）保羅在這幾節聖經裏說到父、靈、與子基督。照上下文看，這裏說到三一神，完全與我們的經歷有關。主在馬太二十八章十九節的話，也是一樣：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』再一次，這裏所陳明的神聖三一不是道理，乃是經歷。在經歷上，信徒要被浸入三一神裏面。說神聖三一僅僅是為著道理，不是為著經歷，是何等眼瞎！


三種教訓

　關於我們人類的生活，有三種主要的教訓。首先有各種道德的教訓。每個國家和文化的人，都受教導要改良自己的行為。他們在道德上受訓練，要和善、恩慈、溫柔、謙卑並有愛心。有些這類的教訓甚至鼓勵我們向神禱告，求祂幫助我們過正確的生活。

　第二種教訓是，我們若要過正確的生活，就需要受聖靈的引導、感動並加強。這種教訓在今天的基督徒當中很普遍。照著這教訓，我們藉著聖靈就能謙卑、有愛心。這個教訓本身雖然沒有甚麼不對，但很可能僅僅用來幫助信徒，憑著神的靈的幫助，過神造物的生活。勸導別人信靠聖靈，並接受從聖靈來的幫助，這當然沒有錯。但一切都在於我們信靠聖靈時所有的立場是甚麼。我們若在作為神造物的立場上信靠聖靈，我們實際上是在僭用那靈的幫助。我們若要信靠那靈，就必須站在我們是神兒子的立場上，這樣，我們就會享受父的靈。

　你信靠聖靈的時候，站在甚麼立場上？你站在你是神造物的立場上麼？你的願望只是作個好人麼？因為你知道你是軟弱的，而神是有憐憫的，你就求祂差遣聖靈加強你，使你過正確的生活，作祂的一個造物麼？若是這樣，你就是站在受造者的立場上，求取聖靈的幫助。信靠那靈是對的，但受造之物的立場不是信靠祂的正確立場。我們支取耶穌基督之靈全備的供應所站的正確立場，乃是我們身為神兒子的立場。

　照著第三種教訓，我們已從神而生，成為神的兒子，有神聖的生命和性情。因為我們是神的兒子，祂不但將那靈賜給我們，並且祂自己現今就是那在我們裏面的靈，使我們完滿的成為兒子。祂不是僅僅幫助我們更有愛心、更謙卑、或更有能力。三一神經過了成為肉體、人性生活、釘十字架與復活，現今在我們裏面是那包羅萬有賜生命的靈，作我們的生命與生命的供應。祂的目標是要完成兒子的名分，使我們完滿的成為神的兒子。其間，我們只當照著祂而行。

　許多基督徒借用加拉太五章十六節，斷章取義，用這節囑咐信徒要憑著靈而行。他們不是從整卷加拉太書的上下文來看這節。這卷書啟示我們從前按著神公義的律法，是被神定罪的罪人。然而，神差祂的兒子為我們完成救贖，使我們成為神的兒子。現在我們是神的真兒子，有神的生命、神的性情，甚至三一神自己這包羅萬有的靈住在我們裏面，作工、運行、活動並且施膏，使我們完滿的成為神的兒子。因為我們是神的兒子，也因為三一神朝著完滿兒子名分的目標在我們裏面作工，我們就應當憑著靈而行。這樣領會五章十六節，乃是照著整卷加拉太書的上下文。