Quai de Saône

藉著彼得一班同工的職事，在猶太地的繁殖（六）

　讀經：使徒行傳二章十四至四十七節。

靠耶穌基督的名受浸

　彼得也教導受那靈感動的人靠耶穌基督的名受浸。給人施浸就是把人浸入、埋在象徵死亡的水裏。悔改的人要受浸，這命令指明這樣的人一無用處，只配埋葬。所以，受浸象徵舊人的了結，使新的開始能在復活裏得以實化，這新的開始是由基督這賜生命者帶進來的。在聖經裏，受浸含示死與復活。浸入水裏就是置於死地，並且埋葬；從水裏上來，就是從死裏復活。

　在馬太二十八章十九節，復活的基督吩咐門徒要去，使萬民作主的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。施浸的目的，是要帶悔改的人脫離老舊的光景，進入新的境地；這是藉著了結他們老舊的生命，並以基督的新生命重生他們。主耶穌完成了祂在地上的職事，經過了死與復活的過程，並成了賜生命的靈以後，就吩咐門徒，將作祂門徒的人浸入三一神裏面。這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44～48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和不實際的。因此，兩面都不可缺。

　主耶穌吩咐門徒實行這浸以後，就在五旬節那天，（徒一 5，二4，）並在哥尼流家裏，（徒十一15～17，）將他們和全召會都浸在聖靈裏。（林前十二13。）以後，基於這事實，門徒將新悔改的人不僅浸入水裏，也浸入基督的死、（羅六3～4、）基督自己、（加三27 、）三一神、（太二八19、）以及基督的身體。（林前十二13。）水，象徵基督的死和埋葬，可以看作了結受浸者老舊歷史的墳墓。因為基督的死包含在基督裏面，又因為基督是三一神的具體化身，並且三一神與基督的身體是一；所以將初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、並基督的身體，乃是作一件事：在消極方面，了結他們老舊的生命；在積極方面，為著基督的身體，用新生命，就是三一神永遠的生命，重生他們。因此，主耶穌所命定的浸，乃是把人從自己的生命浸出來，而浸入基督身體的生命。

　在馬可十六章十六節，主耶穌對門徒說，『信而受浸的必然得救。』信乃是接受主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裏，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12～13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著基督的死了結舊造；另一面憑著復起，藉著基督的復活成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（可一4，徒十九3～5。）信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裏面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。此外，水浸該有靈浸隨著，正如以色列人在海（水）裏，並在雲（靈）裏受浸一樣。（林十2，十二13。）


　新約用三個不同的介系詞描述受浸與主的關係。第一個介系詞是en，在…裏。（徒十48。）在耶穌基督的名裏受浸，乃是在耶穌基督之名的範圍裏受浸，在這範圍裏纔有受浸的實際。第二個介系詞是eis，進入。（太二八19，徒八16，十九5，羅六3，加三27。）浸入父、子、聖靈的名裏，或浸入主耶穌的名裏，乃是浸入與作三一神具體的化身，包羅萬有之基督那屬靈的聯合裏。浸入主耶穌的名裏，就是浸入主的人位裏，與釘十字架、復活、升天的基督聯合，與活的主有生機的聯結。第三個用來描述受浸與主之關係的介系詞是epi，在…上，或，靠，用在行傳二章三十八節。靠耶穌基督的名受浸，乃是在耶穌基督的名所代表的立場上受浸。這名代表耶穌基督之人位所是的一切，以及祂所成就的一切，這二者構成了神新約經綸的信仰。在基督裏的信徒乃是在這立場上受浸的。


要得救脫離這彎曲的世代

　彼得勸勉人說，『你們要得救，脫離這彎曲的世代。』在這裏，『要』是主動的，『得救是被動的；因此，要得救是『主動－被動』的語態。得救是神作的，但人需要主動接受神所要作的。五旬節的時候，凡與神完全的救恩有關的事都豫備好了，聖靈也已澆灌下來，作為神救恩的應用和完全的福，準備好了給人接受。在這事上，神在等候著人，人需要採取主動。雖然我們不能救自己，但我們必須願意被神拯救。神願意且豫備好要救我們，但我們需要採取主動接受神的救恩。