Quai de Saône

藉著彼得一班同工的職事，在猶太地的繁殖（十六）

　讀經：使徒行傳七章一節至八章三節。

亞伯拉罕的後裔

　在四節司提反接著說到亞伯拉罕：『他就從迦勒底人之地出來，住在哈蘭。他父親死了以後，神使他從那裏遷到你們現在所住之地。』表面上是亞伯拉罕前往迦南，（創十二4～5，）實際上是神使他遷到美地。

　五至六節接著說，『在這地，神並沒有給他產業，連立足之地也沒有；但應許要將這地賜給他和他的後裔為業，那時他還沒有孩子。神這樣說：「他的後裔必在別族之地作寄居的，那裏的人要奴役他們，苦待他們四百年。」』六節所說的『地』是埃及，（出一1，）『那裏的人』指埃及人。（出一11，13～14。）『他們』指後裔。按六節，亞伯拉罕的後裔要在埃及受苦待四百年。這與加拉太三章十七節所說的四百三十年不同。四百三十年是從創世記十二章，神賜給亞伯拉罕應許的時候，算到出埃及二十章，神藉摩西頒賜律法的時候。神把這段時間看為以色列人住在埃及的時期。（出十二40～41。）創世記十五章十三節和行傳七章六節所說的四百年，是從創世記二十一章以實瑪利嘲笑以撒的時候，算到出埃及十二章以色列子民脫離埃及暴政的時候。這是亞伯拉罕的子孫遭受外邦人逼迫的時期。

雅各、約瑟和摩西

　在七章十四、十五節司提反說到雅各下埃及：『約瑟就打發弟兄，請他父親雅各和他全體親族七十五人都來。於是雅各下了埃及，後來他和我們的祖宗都死了。』我們該將十四節的七十五人，比較創世記四十六章二十七節和出埃及一章五節，那兩處都是說七十人。司提反說的人數，是引自七十士希臘文譯本，該譯本在創世記四十六章二十節加上了約瑟的五個子孫。因此，他所說雅各家來到埃及的人數，是七十五人，不是七十人。


神的居所

　在四十四節司提反說到神的居所，見證的帳幕。關於這事，司提反說，『我們的祖宗在曠野有見證的帳幕，是照那對摩西說話者所吩咐，按他所看見的樣式作的。這帳幕，我們的祖宗相繼承受，當神在他們面前趕出外邦人的時候，他們同約書亞把帳幕搬進承受為業之地，直到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神尋得居所。』（徒七44～46。）這些經文指明，一代又一代以色列人維持著帳幕。然而，神不滿足；大衛，這合乎神心意的人也知道。因此，大衛為神尋找更好的居所，至終卻由所羅門為神建造殿宇。（徒七47。）但神不能滿足於人手所造的。祂需要更好的。司提反的話開始於榮耀的神，包括許多事，一直說到神的居所。

　在四十八至五十節司提反接著說，『其實至高者並不住人手所造的，就如申言者所說，「主說，天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造怎樣的殿宇，那裏是我安息的地方？這一切不都是我手所造的麼？」』在四十八節司提反說到神是至高者。司提反稱呼神為榮耀的神（徒七2）和至高者，在控告他謗讟神（徒六11）的反對者面前，表白他自己。

　在四十八節司提反說，至高者並不住人手所造的。這含示神要放棄舊約物質的殿，開創一個所時代，使祂的子民在靈裏敬拜神，（約四24，）在這靈裏有神屬靈的居所，就是召會。（弗二22。）

　四十九節的話指明，主要在人的靈裏尋找屬靈的居所。司提反這話引自以賽亞六十六章一至二節，該處接著說，『但我所看顧的，就是貧窮和靈裏痛悔的人，』（另譯，）足以證明這點。


司提反呼求主名

　七章五十九節說，『他們正用石頭打的時候，司提反呼求說，主耶穌，求你接收我的靈！』這裏我們看見司提反在被殺害時，呼求主耶穌的名。司提反必定不是柔弱的說，『主耶穌，憐憫我！』相反的，他大聲的呼求主名，說，『主耶穌，求你接收我的靈！』按六十節，司提反跪下，『大聲喊著說，主阿…。』從司提反的事例，我們看見呼求主名是聽得見的。

　六十節說，『又跪下，大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸與他們！說了這話，就睡了。』這裏我們看見，司提反為逼迫他的人禱告，和他所愛、所活的主一樣。（路二三34。）


耶路撒冷召會的遭害

掃羅贊同司提反被殺

　六十節下半說，『掃羅也贊同他被殺。』每當我們像掃羅一樣，贊同某件事，我們就自以為了不起。我們若不是自以為了不起，就不會這樣的贊同任何事。我們根本不會在意別人作甚麼。批評召會和贊同召會行動的人，都自以為了不起。在六十節，年輕的掃羅贊同司提反遭逼迫並被殺，自以為了不起。事實上，八章三節指明，保羅的確成為了不起的人物－他成為帶頭逼迫召會的人。