Quai de Saône

藉著保羅一班同工的職事，在外邦地的繁殖（九）

　讀經：使徒行傳十五章三十五節至十六章五節。


要學的功課

　我們需要從保羅與巴拿巴為馬可起爭執的事例，學習不要在主的工作上運用我們天然的美德。你可能非常仁慈且忍耐，但當你進入主的工作，就需要忘掉你天然的仁慈和忍耐，而顧到嚴格、神聖的規律與原則。你不該為了天然的所是犧牲神聖的原則。你若是在天然裏和藹、仁慈、忍耐並包容，這會在主的工作上造成難處。你若持守這樣的天然美德，就會為你天然的美德犧牲神聖的原則。

　在十五章三十五至三十九節，我們看見一件事，甚至比運用我們天然的美德更糟，就是允許肉身的關係潛入主的工作。發生這樣的事是很可怕的。巴拿巴作錯了兩件事：在主的工作上運用他天然的美德；並且可能允許他與馬可肉身的關係進入主的工作。

　在行傳十五章三十五至三十九節，當時的保羅已經不是個年輕人。他必然在主裏很有經歷。要在第二次出外盡職的旅程中帶馬可同去，這問題必然牽涉到一些基本的原則，保羅覺得不能打破這些原則。至終，巴拿巴逕自帶著馬可走了。從此以後，在神新約經綸行動的神聖記載裏，不再題到巴拿巴。這指明巴拿巴錯了。


在加拉太書的光中看提摩太的受割禮

　我們需要保羅在加拉太書論到割禮的光中，來看行傳十六章保羅給提摩太行割禮的事。加拉太二章一至三節說，『過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的，把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有被勉強受割禮。』這些經文是指行傳十五章所記載的。行傳十五章沒有題到提多，但保羅在加拉太二章告訴我們，他帶著提多同去耶路撒冷。不僅如此，保羅說沒有勉強提多受割禮。既然在加拉太二章，沒有勉強提多受割禮，為甚麼在行傳十六章，保羅第二次出外盡職時，卻給提摩太行割禮？這裏我們看見保羅有兩種作法。一面，沒有勉強提多受割禮；另一面，給提摩太行了割禮。


保羅的彈性

　在行傳十八章，我們看見保羅仍然有猶太人的願，（徒十八18，）這是猶太人為感謝神，在任何地方，藉著剪髮所履行的一種個人的願。保羅知道小亞細亞各大城都有猶太人。他曉得當他旅經各城時，會先在猶太人中間作工。他也許認為帶著未受割禮的青年同工，對他福音的工作會是一大阻撓。因此，可能是為著福音工作的緣故，保羅給提摩太行了割禮。他這麼作，可能是為著能在猶太教氣氛和環境都佔優勢的地方作工。然而，當保羅上耶路撒冷為真理爭戰，對抗割禮的異端時，卻特意帶著未受割禮的提多同去。

　我們研讀行傳十六章與加拉太二章，也許會對保羅的彈性有深刻的印象。他到耶路撒冷為割禮爭戰時，帶著未受割禮的同工同去。保羅這樣作，也許是要表明他對割禮強烈的反對。正如我們已經看見的，加拉太二章一至三節包括在行傳十五章的事件中。緊接著行傳十五章的會議，保羅在第二次出外盡職傳福音時，帶著提摩太並給他行了割禮。我們若是西拉，我們會說，『保羅，你在作甚麼？你不堅固。起先你反對割禮，現在卻給提摩太行割禮。』然而，我們可以替保羅說，他不是不堅固，乃是有彈性。他給提摩太行割禮並沒有錯。他在加拉太所寫受割禮不受割禮全無效力的話（加拉太五章六節：『因為在基督耶穌裏，受割禮不受割禮，全無效力；惟獨藉著愛運行的信，纔有效力。』），可應用於行傳十六章提摩太的事例。我們可以領會這話的意思，即保羅顧到受割禮與不受割禮這兩面。