Quai de Saône

藉著保羅一班同工的職事，在外邦地的繁殖（三十一）

　讀經：使徒行傳二十五章一至二十七節

耶路撒冷被毀

　因著彼得、約翰和別的信徒所採取堅強的態度和立場，猶太人就逼迫聖徒，到一個地步，除了使徒以外，他們都離開耶路撒冷。（徒八1。）但在行傳二十一章保羅末次訪問耶路撒冷時，雅各竟然能說，『猶太人中信主的有多少萬，並且都為律法熱心。』（徒二一20）這多少萬的信徒都留在耶路撒冷。如果在二十一章，彼得和約翰像他們在二至五章那樣，有堅強的態度和立場，這些猶太信徒大多會分散；就著耶路撒冷的宗教混雜而言，那樣的分散會成為他們的拯救。然而，這多少萬仍然為律法熱心的信徒留在耶路撒冷；他們留在耶路撒冷，就把他們擺在極大的危險中。保羅末次訪問耶路撒冷後不久，也許不到十年，提多帶著羅馬軍隊來毀滅了耶路撒冷，屠殺了那些繼續住在那裏的人。那時可能有許多基督徒被處死。

　在馬太二十一章三十三至四十六節和二十二章一至十四節的比喻中，主耶穌表達了神對耶路撒冷之光景的忿怒。主指明神這位『葡萄園的主人，』要兇惡的除滅那些惡園戶。這應驗於主後七十年，羅馬太子提多和他的軍隊毀滅耶路撒冷之時。在馬太二十二章七節，主豫言神會發『兵，』就是提多手下的羅馬軍兵，毀滅耶路撒冷城。耶路撒冷遭毀滅，可能耶路撒冷召會也包括在內。因著雅各妥協的態度和彼得的軟弱，耶路撒冷召會可能同著那城一併遭毀滅了。然而，倘若彼得、約翰在行傳二十一章像起初一樣放膽，召會的光景就會不一樣。倘若他們繼續剛強放膽，聖徒就會分散出去，或者被猶太宗教徒逼迫至死。

雅各殉道

　按照歷史，行傳二十一章的雅各，是在反對的猶太人手下殉道的。議會的首領以為雅各非常偏向猶太教。他們召集了會眾，請雅各對他們說話，以為他會積極的說到猶太教。然而，雅各是忠信的，他剛強的傳講基督。議會的首領被冒犯了，就把雅各處死。他們得到關於雅各的錯誤印象，因為耶路撒冷許多猶太信徒都為律法熱心。也許這使議會的首領以為雅各是為著猶太教的。

　我們從行傳二十一章的記載看見，雅各甚至將保羅推進極其為難的『陷阱』裏。我們已經指出，主並不容忍耶路撒冷妥協的光景。


保羅對神新約經綸的異象

　我們再來看保羅所在之處境的圖畫。召會軟弱、妥協、而且缺少亮光。耶路撒冷召會沒有真實的見證；猶太教裏那些熱心宗教的人瞎眼、屬魔鬼、且滿了仇恨；而羅馬政客腐敗。與這樣的背景相對，我們看見保羅，他是一個為著神新約的經綸有負擔，且被這經綸浸透的人。保羅思想有關召會、猶太教、以及羅馬政府的光景，知道最需要的乃是神新約的經綸。

　神新約的經綸是甚麼？神新約的經綸乃是繁殖那在包羅萬有、復活之基督的身位裏，經過過程的三一神。惟有這位復活基督的繁殖，纔是地上可憐光景的答案。所需要的就是我們讓神執行祂新約的經綸，繁殖復活的基督。保羅被監管在該撒利亞那兩年中，必定對這事多加思想。所以，當他被帶到羅馬，就開始寫他末了的八封書信：歌羅西、以弗所、腓立比、腓利門、提前、提多、希伯來和提後。這些書信給我們神新約經綸之執行的清楚景象。

　保羅完成了他神聖啟示的著作，陳明神新約經綸清楚的景象，不久以後就殉道了。大約二十五年以後，啟示錄寫成了。在啟示錄二、三章的七封書信裏，我們能彀看見，主要由保羅藉著繁殖復活的基督，以執行神新約的經綸，而建立的眾召會，已經墮落了。墮落的組成，乃是失去包羅萬有的基督，並接受別的事物作基督的頂替。除了給非垃鐵非召會的書信以外，我們看見在這七個召會裏，有各種事物偷著進來頂替了基督。

　啟示錄寫成至今差不多過了十九個世紀，自始至終撒但與神之間不斷的爭鬥。撒但設法用不同的方法頂替基督。結果，我們許多人，包括我在內，都生在組織的基督教裏，其中非常缺少基督。比方說慶祝聖誕節，裏面有多少基督？在今天的基督教裏，真理與虛偽混雜，很少信徒深入、透徹的認識真理。

　我得救以後，立刻開始愛聖經，並讀聖經。逐漸的，關於神新約經綸的亮光，藉著主的話來到。藉著主的光照，我們能看見保羅背著負擔，要完滿啟示神新約的經綸。神聖經綸的完成，包括基督的成肉體、過人生、受死、復活與升天，使祂可以將自己分賜到神所揀選的人裏面，以繁殖祂自己。這樣，神的子民就可以成為祂的眾子並基督的肢體，作團體的身體來彰顯祂。這個彰顯今世是在地方召會裏，永世是在新耶路撒冷裏。