Quai de Saône

藉著思念靈住在基督裏


羅馬八章的靈

　本章裏神的靈稱為生命之靈和基督的靈，是舊約、福音書、或使徒行傳裏沒有使用過的辭。然而，神的靈這辭在羅馬書以前使用過多次，但羅馬八章啟示神的靈乃是生命之靈和基督的靈。在九至十節，神的靈、基督的靈、和基督交互使用。這指明神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己。今天基督這生命之靈就住在我們的靈裏。我們不照著肉體，乃照著靈而行時，就經歷這點。


基督在我們裏面

　首先，在羅馬八章，我們找著關於今天基督在那裏的解答。本章啟示基督不但在諸天之上，也在我們裏面。三十四節說，基督在神的右邊；而十節啟示，基督在我們裏面。坐在三層天上的基督，現今就活在我們裏面。何等奇妙！因此，藉著羅馬八章，我們知道基督在那裏。

經歷基督這賜生命的靈

　現在我們來到關於約翰十五章五節裏『我』的問題。這與基督是甚麼這件事有關。大多數的基督徒僅僅照著神聖三一的客觀道理認識基督。我們確實相信神是三一的。神是父、子、靈，乃是三一的。這是沒有人能充分解釋的屬天、神聖、屬靈的奧祕。我們甚至對自己也沒有透徹的領會，更不用說對三一神了。在聖經裏，三一神不是為著我們在道理上的分析，乃是為著將祂自己分賜到我們裏面。

　約翰福音啟示父神化身在子神裏，並藉著子給人認識。約翰一章十八節說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』腓力求主耶穌將父顯給門徒看，主似乎對這樣的問題感到驚訝，就對他說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。』（十四9。）主奧祕的回答腓力，告訴他只要他看見了主自己，就是看見了父。在十四章十節，主進一步說，『我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』這裏我們看見，父化身在子裏，並在子裏給人看見。

　約翰十四章還有更多關於三一神的啟示。在十六至十七節，主耶穌說到另一位保惠師，就是實際的靈。我們若仔細看十七至十八節，就看見實際的靈事實上就是主耶穌自己。實際的靈就是子的實化。父化身在子裏，子實化為靈。所以在林前十五章四十五節，保羅能說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』末後的亞當，就是在肉體裏的耶穌，藉著死而復活，變化為賜生命的靈。為這緣故，林後三章十七節說，『主就是那靈。』在對三一神的經歷上，我們都需要認識父神化身在子神裏，子神實化為賜人生命的靈。為這緣故，羅馬八章二節說到生命之靈，就是神的兒子基督實化為那靈。


　我們看過子是父的化身，靈是子的實際。今天那靈在我們的靈裏；所以，奇妙的三一神，父、子、靈的總和，就在我們的靈裏給我們經歷。這奇妙的一位是我們所需要的一切：我們的生命、我們的糧食、我們的活水、我們的光、我們的力量、我們的安慰、我們的聖別、我們的得勝、我們的智慧、我們的平安、我們的謙卑、我們的服從、我們的愛和我們的一切。這不是道理，這也不是方法或制度。這是對住在我們裏面這位活的三一神的享受和經歷。這活著的一位，完成了創造，並經過成為肉體、釘十字架、復活、和升天以後，臨到我們，甚至住在我們裏面，住在我們的靈裏。這活著的一位，基督這包羅萬有賜生命的靈，就是約翰十五章所說，我們要住在其中的『我』。（4～5。）

思念靈

　我們如何能住在祂裏面？羅馬八章六節指出這路：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』因為神聖的靈與我們的靈調和，所以很難說本節的靈是指我們的靈，還是指神聖的靈。這裏的靈乃是調和的靈。如十六節所說，『那靈自己同我們的靈見證。』


　這使基督徒成為伊甸園的小影。在園子裏，人一面是面對生命樹，另一面是面對知識樹。現今，我們這些由創世記二章的亞當所代表的人，在我們的靈裏有生命樹，在我們的肉體裏有知識樹。我們需要決定，我們要將心思置於肉體，受死的苦，還是將心思置於靈，享受生命平安。藉著將心思置於靈，我們就住在基督裏；祂是那住在我們靈裏賜生命的靈。

　沒有甚麼道理、方法、或制度能征服我們肉體裏撒但的元素。在全宇宙中，只有神比撒但更有能力；沒有甚麼道理能勝過他。你以為你能藉著健全的教訓，藉著正確的方法，或藉著聖經字句的知識勝過撒但麼？何等荒謬！讚美主，現今在我們裏面的三一神已經征服了撒但。我們不該遵守某些方法，只該一直倚靠主。約翰十五章五節裏主的話適用於這裏：『離了我，你們就不能作甚麼。』我們只需要藉著將心思置於靈，住在祂裏面。


藉著禱告將心思置於靈

　要將我們這人置於調和的靈，我們就需要禱告。我們何等容易受打岔，離開我們靈裏神聖的靈！我們的心思很快就受其他事物的吸引。所以，我們需要禱告，主要的不是求主為我們作事，乃是使我們的心思置於靈。要確信，主會顧到你，並為你作每件事。因此，你在禱告中不需要被你的需要佔有；乃要禱告，與你靈裏這活的一位保持接觸。你越與祂保持接觸，就越享受祂。不要為著你需要愛或忍耐而禱告。我們的經歷證明，我們越為這樣的事禱告，就越從調和的靈岔出去，越少住在基督裏。我們只該讚美主，祂是我們的愛、我們的忍耐、和我們的一切。我們若這樣讚美祂，宣告主是何等美善，自然而然愛和忍耐會從我們身上流出；無論我們覺得或不覺得，別人會驚訝我們身上的改變。他們不會看見我們自己努力的短暫成果，乃會看見基督這賜生命的靈從我們活出。我們越將心思置於我們靈裏這活的一位，祂就越從我們活出祂自己。這就是基督徒的生活。這就是聖別與得勝生活的路。讓我們忘記制度和方法，只要轉向我們裏面這活的人位，並且將我們的心思置於祂；祂等候我們這樣作。這是住在祂裏面的路。

撒但作為罪住在我們肉體裏

　我們要對藉著思念靈住在基督裏的需要有深刻的印象，就必須更清楚的看見，住在我們肉體裏的是甚麼，住在我們靈裏的是甚麼。『住』字用在羅馬七章十七、十八、和二十節。在十七節和二十節保羅說，罪住在他裏面；在十八節他說，住在他裏面，就是他肉體之中，並沒有善。羅馬五至八章啟示，罪是撒但的化身。就一面說，住在我們肉體（被那惡者的性情所毒化的墮落身體）裏的罪，就是具體化身的撒但。撒但作為罪是在我們肉體裏。在七章二十一節保羅說，『於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。』本節的『惡』字指撒但邪惡的性情。所以，羅馬七章啟示撒但作為罪住在我們的肉體裏。

　這些經文裏的『住』（dwell），原文與別處的『住』（abide）不同。這裏的『住』，字根意『房子』。同字用於以弗所三章十七節，論到基督安家在我們心裏。因此，這裏的意思是罪安家在我們的肉體裏。然而，我們也許對這事實眼瞎。保羅藉著經歷，發現有個邪惡的東西，撒但邪惡的性情，活在並住在他的肉體裏。倘若內住的罪這事實向我們揭示，我們就會看見，有這樣可怕的東西，就是撒但化身為罪，安家在我們的肉體裏。我們何等讚美主向我們啟示這點！


心思的地位

　在羅馬七至八章，我們看見住在信徒裏面的兩樣東西。七章有內住的罪，撒但邪惡的性情；八章有內住的靈，就是基督自己。罪是那住在我們肉體裏撒但人位化的性情，那靈是住在我們靈裏的基督。代表我們自己的心思，介於內住的罪與內住的靈之間。七章二十五節說，『這樣看來，我自己用心思服事神的律。』請留意『我自己用心思』這幾個字。這幾個字指明心思是我們的代表；牠就是我們的己。保羅說他用心思服事神的律，意思是他自己想要遵守律法，藉著遵守律法竭力討神喜悅。心思想要成就律法的要求，就是行善，但這樣乃是獨立行動。

　八章六節給我們關於心思的另一個觀點：『因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』我們已清楚看見，撒但這罪住在我們的肉體裏，基督這賜生命的靈住在我們的靈裏。我們若定意行善，我們肉體裏內住的罪就會被挑動，並會打敗我們。罪的律會和我們心思的律交戰，並使我們成為肢體中罪的律的俘虜。（七23。）因此，我們需要啟示，看見罪在我們肉體裏，基督在我們靈裏。然後我們需要看見，我們獨立的人無法對付我們肉體裏的罪。要對付這點，我們需要呼求那住在我們靈裏的主耶穌，並使我們的心思置於靈。這不是遵循某種方法，乃是摸著活的人位。我們需要時時刻刻一再的說，『阿們，主耶穌，我愛你。』我們這樣作，內住的罪就被征服，基督就成為我們的一切。然後主耶穌就作到我們這人裏面，用祂自己彌漫並浸透我們。這就是聖別、變化、並模成基督之形像的意思。這是羅馬八章所啟示，藉著思念調和的靈，住在基督裏的經歷。