Quai de Saône

小孩子與教訓之風

　以弗所四章十三節說，我們需要達到信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。我們很難充分的解釋這幾項，因為這幾項都與生命有關，而生命是非常奧祕的。真正實行上的一是生命的事。照樣，長成的人與基督豐滿之身材的度量也是生命的事。惟有我們的生命經歷達到某種程度之後，我們纔能明白四章十三節這樣的經節。

　保羅在四章十三節開始於信仰上的一。從我有限的經歷中，我能說這裏的信仰是指基督與祂救贖的工作。因此，我們基督徒信仰的對象乃是活的基督與祂的工作。

達到三件事

　以弗所四章十三節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』……

都是建造的肢體，沒有等級

　歷世紀以來，基督徒有個天然的觀念，認為召會只是個社會組織。事實上，召會不是組織。保羅在他的書信中說，召會是基督的身體。我們的肉身是基督奧祕身體的一幅圖畫；牠不是組織，乃是生機體。一個生機體，完全在乎生命。當生命了了，身體就成為屍體，那也許可以當作組織了。

功用的次序，而非等級的次序

被成全的路


恩典是照著基督恩賜的度量

達到標準的路


　以弗所三章一節說，『因這緣故，我這為你們外邦人作基督耶穌囚犯的保羅，…』這節不是一個完整的句子；只有主詞，沒有述詞。所有從三章二至二十一節的經節，都是插進的話；達祕（Darby）在他的譯本裏，把這些經節擺在括弧裏。這就是說，四章一節是繼續保羅在三章一節的思路。保羅寫這書信，到了三章二節時，他裏面有一個負擔要說一段插進的話。然後他在四章一節繼續說，『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配。』在這裏保羅完成他在三章一節開始所要表達的思想。因此，我們把三章一節和四章一節擺在一起，就有一個完整的思路。

信徒的標準


　在以弗所書，神的呼召這件事是極其重要的。保羅在一章十七至十八節禱告，願我們有智慧和啟示的靈，『知道祂的呼召有何等盼望。』在四章一節，保羅勸我們這些蒙神呼召的人，行事為人要與所蒙的呼召相配。

成全聖徒的恩賜

　以弗所四章七節說，『但恩典賜給我們各人，是照著基督恩賜的度量。』關於基督的身體，一切基本的元素都是一。這是四至六節所說到的，那裏我們看見一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，一位神與父。雖然基督身體的基本元素是一，然而恩賜（功用）卻是許多，且不相同。七節開頭的『但』字，說出身體的一和恩賜（功用）的不相同，二者之間的對比。

恩典照著恩賜

我們是一的根據

　使徒保羅在勸勉我們保衛『一』時，（弗四3，）指出七項是我們一的根據和根基：一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，並一位神與父。這七個『一』分為三組：前三者為第一組，屬於那靈，以身體為其彰顯，與一個盼望有關；這身體由為其素質的那靈所重生並浸透，而有改變形狀、與基督畢像畢肖的盼望。次三者為第二組，屬於主，有信和浸，使我們得與祂聯合。最後是第三組，由神與父所組成，祂是一切的起始和源頭。靈是身體的執行者，子是身體的創造者，父神是身體的起源者─三一神的三都與這身體有關。三一神的第三者首先題到，因為這裏主要的是說到身體，而靈是這身體的素質，也是這身體的生命和生命的供應；然後回溯到子，再到父。

壹　第一組，與那靈有關

保守那靈的一

　以弗所四章一節說，『所以我這在主裏的囚犯勸你們，行事為人要與你們所蒙的呼召相配。』本節是三章一節的重複，而三章一節是使徒在四至六章勸勉的開始。這指明三章二至二十一節全是插進的話。

行事為人與神的呼召相配

神在召會中並在基督裏得著榮耀

　在本篇信息中，我們要來看以弗所三章二十至二十一節：『然而神能照著運行在我們裏面的大能，極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的；願在召會中，並在基督耶穌裏，榮耀歸與祂，直到世世代代，永永遠遠。阿們。』這兩節是一個頌讚，一個高的讚美，甚至是新約書信裏所能找到最高的讚美。召會沒有實際出現之前，這樣高的讚美是無法發出的。

　正如我們在前一篇信息所指出的，從十九節我們看見召會是神的豐滿。這裏神的豐滿乃是我們經歷基督之豐富的結果並流出。這樣的召會出現之後，使徒保羅就在二十至二十一節發出頌讚，在召會中，並在基督耶穌裏，歸榮耀與神。只有在作神豐滿的召會出現之後，神的榮耀纔得著顯明。