Quai de Saône

得兒子的名分

　在本篇信息中，我們要來看我們被豫定得兒子名分的事。以弗所一章五節說，『按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。』在四至五節的文法結構中，主詞和主要述詞不在五節，而是在四節。四節說，『就如祂在創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在愛裏，在祂面前，成為聖別、沒有瑕疵。』主詞是『祂』，而主要述詞是『揀選』。這兩節可以寫成這樣：『就如祂，既豫定了我們，就揀選我們。』神的揀選不能和祂的豫定分開，二者是一件事的兩面。神的揀選與祂的豫定並行，而祂的豫定和祂的揀選乃是一。很難說那一個在前面。

壹　神所賜的第二項福分

　豫定得兒子的名分，乃是神所賜的第二項福分。我們在前篇信息曾指出，神所賜的第一項福分，是蒙揀選成為聖別。


陸　按著祂意願所喜悅的

　神按著祂意願，就是祂定旨，所喜悅的，豫定我們得兒子的名分。這啟示我們，神有一個意願，在其中有祂的喜悅。神按著這喜悅，照著祂心所喜愛的，豫定我們作祂的兒子。以弗所書不像羅馬書以人有罪的光景為立足點，乃是以神心中的喜悅為立足點；因此，以弗所書更深且更高。

柒　得兒子的名分

　在四節，我們看見神揀選我們成為聖別。然而，成為聖別是程序，不是目標。目標乃是兒子的名分。我們已經被豫定得兒子的名分。換句話說，神揀選我們成為聖別，使我們可以成為祂的兒子。因此，成為聖別是過程，程序；成為神的兒子纔是目的，目標。神不是僅僅要一班聖別的子民；祂渴望得著許多的兒子。對我們而言，似乎神揀選我們成為聖別就彀了；我們也許完全滿意於此。然而，神揀選我們成為聖別，乃是為著一個目的，這目的就是使我們得以成為神的眾子。


　成為聖別就是與神調和。神聖別我們，是藉著把祂自己放進我們裏面，然後使我們與祂的性情調和。這乃是關乎性情的事，是使我們的性情因祂的性情而變化。我們生來是屬人的、天然的，但神要我們成為神聖的。這事能發生惟一的路，乃是藉著將神聖的性情放進我們裏面，並使我們與之調和。神乃是這樣使我們聖別。因此，成為聖別是變化我們性情的程序；然而，這還不是目標。目標乃是與模成或成形有關。這就是神揀選我們成為聖別的同時，還需要豫定我們成為兒子的原因。成為聖別是性情的事，但成為兒子是模成的事。神的眾子乃是一班模成特定形狀或樣式的人。

　啟示錄一章裏的金燈臺，說明了這事。在性質上，燈臺是金的，但在形狀上，牠是燈臺。為了產生金燈臺，首先材料必須是精金。這是指程序說的。但這程序的目標，乃是產生具有確定形狀的燈臺。照樣，成為聖別乃是使我們成為神兒子的程序。

　當我看見聖別是為著神兒子的名分時，我對自己說，『你怎麼能把聖別本身當作目的而滿足？你只能以作神的兒子為滿足。』因此，我們不僅是聖別的，我們也是神的兒子。我們不僅有神聖別的性情，我們也有祂兒子的人位。所以，我們不僅是聖別的個體，也是神的兒子。


　一　藉著神兒子的靈

　現在我們需要來看關於兒子的名分，關於成為神兒子的三件事。首先神豫定我們得兒子的名分，乃是藉著把祂兒子的靈放進我們裏面。在我們相信主耶穌並重生的時候，神的靈就進到我們裏面，作神兒子的靈。所以我們重生以後，能很容易並甜美的呼喊『阿爸，父』。在我們重生以前，我們頂多能說，『神阿！幫助我。』但在我們得救之後，我們自然而然帶著溫柔、親切的感覺，開始呼叫：『哦，阿爸，父。』


　二　在神兒子的生命裏

　我們已經被豫定得兒子的名分，不僅是藉著神兒子的靈，也是在神兒子的生命裏。這是非常主觀的。我們的確有神兒子的生命。正如約壹五章十二節說，『人有了神的兒子，就有生命。』因此，我們不是神的義子，我們乃是神在生命裏的兒子。有時候，我們也許能拒絕神兒子的靈，但我們無法拒絕神兒子的生命，因為神兒子的生命已經成了我們這個人了。我們有兩個人：第一個是從我們父母所生天然的人，第二個是從神所生屬靈的人。在這第二個人裏，我們有神兒子的生命。照著我們第二個人，我們不僅有那靈在我們裏面運行並工作，還有生命成為我們的己─但不是天然的己，乃是屬靈的己。有時候我們不僅背叛那靈，也背叛我們自己，背叛我們這個人。

　我不同意在召會中該有任何規條。然而，我知道在每一位神兒子裏面，都有神兒子的靈和神兒子的生命。因此，不需要有規條。譬如，在你家裏不需要貼一張規條說，你的孩子不應該喫任何苦的東西，只該喫甜的東西。假如孩子把苦的東西放進口中，即使他不懂得『苦』這個字的意義，他也會自然的吐出來。因為在每個孩子裏面的生命，都拒絕苦的東西，所以不需要關於苦的規條。我們除了有神兒子的靈之外，還有神兒子的生命。如果我們嘗到的東西，對兒子的生命來說是苦的，我們就無法假裝對這個東西很高興。即使我們可以假裝快樂，但在我們全人的深處卻不快樂，因為知道自己正在違反神兒子的生命而行動。如果我們呼叫『阿爸，父』，並照著神兒子的生命而活，在我們全人的深處就會有喜樂。事實上，我們的全人要被喜樂充滿。

　三　在神兒子的地位上

　我們不僅有神兒子的靈和神兒子的生命，我們也在神兒子的地位上。（約二十17。）事實上，兒子的名分特別是與地位有關，過於與生命有關。你雖是父親所生的兒子，但是因著某些法律上的原因，也許你沒有兒子的地位。你若沒有兒子的地位，你就沒有兒子的名分。因此，兒子的名分是法律上的問題。譬如，某個人實際上不是一個富翁所生的兒子。但按法律說，他若有作那人兒子的地位，他就有權繼承那人的產業。產業屬於他，不是按著生命，乃是按著地位。然而，有些真兒子，雖有父親的生命，卻失去了兒子名分的地位。這說明了一個事實，就是神兒子的生命只與生命有關，但神兒子的地位乃是法律上的問題。阿利路亞，我們有神兒子的靈，神兒子的生命，我們也有神兒子的地位。

　這一切乃是為著讓我們承受產業。因為我們是神的兒子，有兒子的名分，我們就要承受神一切的所是和所有；我們有合法的地位承受父一切的豐富。在召會生活中，我們天天享受父。今天這也許只是生命的問題，但在將來這也是地位的問題。啟示錄二十一章七節說，『得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。』本節中作兒子和承受這些為業，不僅是生命的問題，也是地位的問題。雖然我們今天在生命上是神的兒子，但宇宙還沒有看見我們在地位上是神的兒子。然而當新耶路撒冷來到時，整個宇宙都要知道，我們不僅在生命上是神的兒子，也在地位上是神的兒子。倘若我走進一家餐館，向坐在那裏的人宣稱我是神的兒子，他們會以為我有精神病。但是當新耶路撒冷來到時，我們就不需要再說甚麼了；人人都能看見，我們在地位上是神的兒子。所有的天使要說，『你看那些人─他們是神的兒子。他們在新耶路撒冷裏享受神，並承受神一切的所是。』


　許多基督教的教師指出，以弗所書是論到召會這個主題，但他們自己卻不在實際的召會生活中。我們不滿意於只談論召會；我們要實際的過召會生活。實際的召會生活在於神揀選我們成為聖別，也在於神豫定我們得兒子的名分，有靈、有生命、並有地位。因為我們有這三樣東西，父就時常把我們擺進『調和器』中，使我們得以在性情上成為聖別。有時候父似乎說，『孩子阿！你有靈、有生命、也有地位，但你還需要被調和。你需要與我聖別的性情相調和。我已揀選你成為聖別。如今我要在你身上作工，使你成為我聖別的兒子。』這就是召會生活。


玖　模成祂兒子的形像

　當父把我們帶到完滿的兒子名分時，我們就被模成祂兒子的形像。（羅八29。）這意思是說，神要『子化』我們的全人。今天在召會生活中，這『子化』的過程正在進行著。也許你在召會中被某人觸犯了，也許你觸犯了別人；但是被觸犯和觸犯人，都有助於『子化』的過程。我不是鼓勵你們被別人觸犯或是觸犯別人，但觸犯的事無可避免乃是事實。不是你觸犯別人，就是別人觸犯你。但我們都因著這些觸犯被『子化』了。我們越被觸犯，就越被『子化』。倘若你在召會生活中從來沒有被觸犯過，也許你就沒有多少『子化』。若是你被弟兄、姊妹、和長老所觸犯，你就有福了，因為你大大的被『子化』了。然而，有些人觸犯不得。一旦他們被觸犯了，他們就要離開召會生活。在這時候，我們不但不該離開召會生活，反而更該寶貴召會生活，甚至親吻觸犯的事，因為這觸犯把我們『子化』了。每當你想要離開召會生活時，在你裏面神兒子的生命會說，『不要逃走。留下來忍受觸犯，甚至擁抱觸犯。』每當你擁抱觸犯時，這就成為你的喜樂。這就是在召會生活中的『子化』。

　我們都在『子化』的過程中。我們有神兒子的靈、神兒子的生命、和神兒子的地位，但我們還需要被模成神兒子的形像。因此，我們需要更多的『子化』。主的心意是要使我們模成祂的形像，就是模成神兒子的形像。這事只能發生在召會生活中。在召會之外，我們無法被模成神兒子的形像。因此，我鼓勵你們在亂糟糟的召會生活中要喜樂；不要踢刺，乃要喜樂的接受『子化』的過程。