Quai de Saône

人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事－在加利利（四）、（五）

讀經：路加福音六章十七至四十九節。

對門徒所說進一步的話

　二十七、二十八節說，『只是我告訴你們這聽見的人，要愛你們的仇敵，善待恨你們的人。要為那咒詛你們的祝福，為那凌辱你們的禱告。』

　我們在二十七、二十八節看見最高標準的道德。愛我們的仇敵，善待恨我們的人，乃是最高標準的道德。為那咒詛我們的祝福，為那凌辱我們的禱告，也是最高標準的道德。我們讀這些經節很容易，但要實行就極其困難。實際上，要履行這些話，我們需要是個神人，就是被神浸透並與神調和的人。

　主在三十節繼續說，『凡求你的，就給他；有人奪你的東西去，不用再要回來。』凡求我們的，就給他，我們的東西也不用再要回來，這證明我們不在意物質的東西，也不被這些東西佔有。

至高者的兒子

　在三十五節主繼續說，『但你們要愛你們的仇敵，也要善待他們，並且要借給人，不指望償還；你們的賞賜就必大了，你們且要成為至高者的兒子，因為祂恩待那忘恩的和作惡的。』這一節有這裏所描述那種生活的祕訣。祕訣就是神的生命。我們若要履行這一切原則，就必須有神的生命。我們必須從至高者而生，從神而生，因而成為至高者的兒子。

聖經告訴我們，神就是愛。（約壹四8。）正如靈是神人位的性質，光是神彰顯的性質，照樣，愛是神所是的性質。因此，我們若從神生，就必定從神所是的性質─神聖的愛─而生。我們這些從神生的人，有祂的生命和性情。現今我們自然就能愛我們的仇敵，就像我們的父神愛他們一樣。因這緣故，主告訴我們，要愛我們的仇敵，使我們成為至高者的兒子；祂恩待那忘恩的和作惡的。

　主在六章三十六節說，『你們要有憐恤，正如你們的父有憐恤一樣。』憐恤超越愛與憐憫。我們可能向人顯示憐憫而沒有憐恤。實際上愛人比對人有憐恤容易，原因是我們往往愛那些好的。但是憐恤比愛達到得更遠。我們需要施憐憫，好搆到那些光景可憐的人。

　按我們天然的領會，我們可能以為對人有憐恤，乃是憐憫有病或在貧困中的人。但是按照這章的上下文，憐恤的意思不是這樣。這裏的上下文指明那恨我們、凌辱我們的人是在可憐的光景中。因此，我們對這樣的人不僅應當有愛，也應當有憐恤。我們需要憐恤邪惡、一點不可愛的人。我們這些從神生的人，應當有憐恤，正如我們的父有憐恤一樣。

不要審判，乃要赦免

　三十七節說，『你們不要審判，就絕不會受審判；你們不要定罪，就絕不會被定罪；你們要赦免人，就必蒙赦免。』多年前我聽到司布真（C. H. Spurgeon）一篇論赦免的道，他指出基督徒很難赦免人。他說，我們可能以為我們已經赦免人了，但我們的赦免好比埋葬死狗，讓尾巴露出來。我們赦免人以後可能會說，『某某人得罪了我，但我已經赦免他了。』這就是露出『狗尾巴』來。

　我們若真的赦免了人，也應當忘記冒犯我們的事。我們一旦在一件事上赦免了人，就不該再題起來。每當我們題起我們認為已赦免的冒犯，就是拖出已埋葬的狗尾巴，叫人看見狗已經埋葬了。我們若這樣作，就指明我們沒有釋放得罪我們的人。

　按照新約，赦免的意思是忘記和釋放。我們需要忘記冒犯我們的事，釋放冒犯我們的人。我們一旦這樣作了，就絕不該再題起這事。

實行主的話

　在六章四十七至四十九節主耶穌說，『凡到我這裏來，聽見我的話就實行的，我要指示你們，他像甚麼人。他像一個人蓋造房子，開掘深挖，把根基安在磐石上。到了洪水氾濫的時候，河流沖擊那房子，也不能搖動牠，因為蓋造得好。惟有聽見不實行的，就像一個人在土地上蓋造房子，沒有根基，河流一沖，那房子立刻倒塌了，並且崩毀得很大。』這裏的房子，指我們的所是和我們的工作、我們的行為。我們的所是若照著主的話，就會有正確的根基。同樣的，我們的工作若基於主的話，就會有穩固的根基。我們的所是和我們的工作若基於主的話，就能經得起任何一種試驗，任何『洪水』或『河流。』但我們的所是和我們的工作若不是建立在主的話上，就會被河流沖去。

我們需要神聖的生命

　我們要實行六章十七至四十九節所描述的原則，就需要神聖的生命。生命是任何一種所是、行為或工作的基本因素。我們若沒有某種生命，就不能有那種所是，也不能有某種行為或完成某種工作。

　保羅在腓立比一章二十一節說到活基督。當基督這位神人在地上時，祂過一種照著最高標準之道德的生活。現今基督在我們裏面活著，使我們可以活祂。實際上，基督自己就是最高標準的道德，因為祂是創世記一章神所造的人，加上創世記一章所說到的生命樹。這最高標準的道德，現今乃是一個人位活在我們裏面，使我們可以活基督。因這緣故，保羅在腓立比四章八節說，『凡是真實的，凡是莊重的，凡是公義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是有美名的；若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。』這就是照著最高標準的道德而生活，這道德實際上是一個人位，就是神人基督。的教訓不是從祂自己出來的

　六章十七至四十九節的教訓，是這位神人整夜禱告、選立十二人作祂使徒之後所給的。祂整夜禱告，這事實指明祂沒有發起這教訓，祂不是這教訓的源頭。

　主耶穌當著不信的群眾面前教訓門徒以前，祂有禱告。禱告乃是把我們從自己帶出來，進到神裏面。毫無疑問，主耶穌整夜禱告以後，就完全從自己出來，而在父神裏面。因此，祂乃是在父裏面，不是在自己裏面選立十二人，並且教導門徒最高標準的道德。因此，祂的教訓不是從自己出來的，乃是從父神出來的。

憑著神聖的生命並藉著神聖的話，活出最高標準的道德

　人救主論到最高標準之道德的教訓，乃是根據兩個元素：作源頭的神聖生命，以及作發表的神聖的話。我們怎能有最高標準的道德？我們憑著神聖的生命並藉著神聖的話，就能有最高標準的道德。