Quai de Saône

兩下在一個身體裏與神和好，以及聖徒同國之民和神家裏的親人

　在本篇信息中，我們來到以弗所二章十六至十九節，在這裏我們看見猶太人和外邦人已經在一個身體裏與神和好，並且現今我們信徒是聖徒同國之民，是神家裏的親人。


貳　在一個身體裏

　十六節說，猶太人和外邦人已經在一個身體裏和好了。這一個身體，召會，（一23，）就是前節的一個新人。在這一個身體裏，猶太人和外邦人藉十字架與神和好了。我們信徒，無論是猶太人或外邦人，不僅是為著基督的身體，也是在基督的身體裏，得以和好。這是何等的啟示！我們與神和好了，我們在基督的身體裏得救了。

　我們常認為和好是個人的事；我們不太會想到團體的和好。然而，正確、真正的和好乃是在一個身體裏。身體是工具，是憑藉，藉此我們與神和好。根據歌羅西三章十五節，我們甚至是在一個身體裏蒙召的。


陸　在一位靈裏得以有通路


　我們已經藉著十字架，在一個身體裏與神和好了；這是事實。現今我們得以進到父面前，直接的接觸祂；這是經歷。在地位上，我們已經與神和好，使我們得救；在經歷上，我們得以進到父面前，使我們享受祂。這些經節不是說我們與父和好，得以進到神面前；這是很有意思的。與神和好是一次永遠的，而我們現今得以進到父面前，乃是為著繼續不斷的享受。

　十八節含示神格的三一：藉著子神，祂是完成者，是憑藉；在靈神裏，祂是執行者，是應用；我們得以進到父神面前，祂是起源，是我們享受的源頭。

　在十五至十六節，使徒保羅先說到一個新人，然後纔說到身體。這是為甚麼？要回答這個問題，我們需要再來看二章十四至十六節。當我們來看這幾節時，我們不該帶著我們天然的觀念、宗教的領會、或道理上先入為主的看法，這一切使我們在認識主的話語上變得遲鈍、麻木。由於召會是身體的這一面，不像召會是新人的那一面高，我們也許認為應該先題身體纔對。但若不先有一個人，怎麼可能有身體？我們是先說到一個人，然後再說到這人的身體。新人的創造是首先的，身體的產生是其次的。所以保羅先說基督在十字架上受死，在祂的肉體裏廢掉了規條，為要在祂自己裏面創造一個新人。祂這樣作，身體就產生了。人一旦被造成，身體就出現了。就這點說，十六節開頭的『既』字是很有意義的，把在一個身體裏和好的思想，與一個新人的創造連接起來。當基督把猶太人和外邦人兩下創造成一個新人時，祂就使他們在一個身體裏與神和好了。為這緣故，保羅在身體之前，先題到新人。

　請記得，基督不是叫個別的人和好，祂乃是叫猶太人和外邦人兩下在一個身體裏和好。祂若只叫個別的罪人和好，就沒有必要使他們在一個身體裏和好。但為要使兩班團體的人和好，祂必須在身體裏如此行。

　猶太人和外邦人從前是隔離的，但基督在十字架上拆毀了隔斷的牆，並且將他們創造成一個實體，就是一個新人。但是他們與神的關係如何？要使他們與神和好，就需要有一個身體為憑藉。當基督將兩下創造成一個新人時，祂同時就使他們在一個身體裏與神和好了。他們被創造成新人，就有可能在一個身體裏與神和好。因此，這一個身體乃是憑藉，使他們與神和好。所以，在十五至十六節中，新人比身體先題到。

　猶太人和外邦人與神和好之後，還需要有路進到父面前享受祂。這條通路不僅在身體裏，也在靈裏。在身體裏是事實，在靈裏卻是經歷。我們雖然在身體裏，但也許不在靈裏。反之，我們可能在遊蕩的心思裏。譬如，你坐在聚會中，但你可能在心思裏環遊世界。這說明在經歷上，我們必須是在靈裏。

　當我們在靈裏，我們就享受父。事實上，我們可以因著在身體裏而得著神，但我們若要在經歷中享受父，就必須在靈裏。我們從前是遠離神的，但我們已經在地位上與祂和好。現今我們與神之間，沒有分開，沒有隔斷。然而，我們若不在靈裏，就不能享受這個事實。因此，要在經歷上享受我們在地位上所得著的，我們需要在靈裏。


拾　聖徒、神的家和神的國

　十九節說到聖徒、神的家和神的國。聖徒是個別的；神的家是團體的，其結果乃是神的國。沒有家，就不可能有國。首先，我們是個別的聖徒；然後，就團體說，我們是神的家，結果就是神的國。所以，我們有基督徒生活個別的一面，也有神的家和神的國團體的一面。


　十九節有一個很親密的思想，可見於『同國』一辭。我們原是未得救的外邦人，遠離神和以色列國民，但現今我們與聖徒有了親密的關係。我們是聖徒同國之民，是神家裏的親人。在同國的公民中間，有一種親密存在，但這種親密不能與家中的親人相比。猶太人和外邦人不僅是同國的國民，也是同一家的親人。我們需要親密的把聖徒看為我們的親人。我們是神家裏的人不能只是道理，也必須是我們的經歷。在宇宙中神只有一個家；不論我們的背景如何，我們這些聖徒都是神惟一宇宙家庭的親人，所有的聖徒都是我們的親人。不要輕看這件事，要把這事當作召會重要的一面來認真考量。在神的家中我們有何等親密的關係！