Quai de Saône

人救主的復活（三）

　讀經：哥林多前書十五章四十五節下，約翰福音十四章十六至二十節，十二章二十四節下，彼得前書一章三節，以弗所書一章二十至二十三節。


子同著父來

　新約啟示子來的時候，是同著父來。關於這點，約翰八章二十九節說，『那差我來的是與我同在，祂沒有撇下我獨自一人。』當子在地上時，並不單獨，因父始終與祂同在：『我不是獨自一人，因為有父與我同在。』（約十六32。）主耶穌甚至告訴祂的門徒，祂在父裏面，父在祂裏面：『你們當信我，我在父裏面，父在我裏面。』（約十四11上。）子在父裏面，父在子裏面，這是互相內在的事。為了表達聖經中所啟示關於三一神更深的真理，我們需要明白互相內在一辭。

　既然子同著父來，父甚至就在子裏面，因此說子來到地上的時候將父留在天上的寶座上，就不正確了。實際上，說子沒有同著父來的教訓乃是異端。在約翰福音我們看見，子是從父並同父來的；這就是說，子不僅從父而來，並且同父而來。在約翰六章四十六節主耶穌說，『這不是說，有人看見過父，惟獨從神來的，祂看見過父。』這節的『從，』希臘文是para，帕拉，意思是『在旁邊，』含『同』意，所以直譯為『從…同…。』主耶穌不只從父而來，並且同父而來。約翰七章二十九節，十六章二十七節和十七章八節有同樣的思想。因為子是從父並同父來的，所以子來的時候，父就來了。不僅如此，子在地上的時候，父不僅與祂同在，並且在祂裏面，正如子在父裏面一樣。


不是分開，乃是互相內在

　在約翰十四章八節，腓力是我們的代表，他說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』主對這請求感到驚訝，便回答說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自已說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約十四9～10。）這裏主似乎說，『你為甚麼要我將父顯給你們看？你難道不知道，你們看見我就是看見父麼？你們看見我，就是看見父，因為我在父裏面，父在我裏面。不要以為我與父是分開的，或以為父是遠離我的。這是錯誤的觀念。因為我在父裏面，父在我裏面，所以無論我在那裏，父也在那裏。』

　主的回答使腓力閉口無言。這給主機會進一步說下去。在約翰十四章十六至十七節祂接著說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裏面。』主說這些話的時候，祂是在門徒中間，但祂還沒有在他們裏面。祂似乎是告訴他們：『我現今在你們中間，與你們同在。但三一神的心意乃是要進入你們裏面。我與你們同在還不彀；我需要在你們裏面。』因此，祂說祂要求父賜給他們另一位保惠師，就是那要在他們裏面之實際的靈。


另一位保惠師，實際的靈

　主在約翰十四章十六節說到另一位保惠師，這是很有意義的。『另一位，』指明主，那說話的，乃是保惠師。祂若不是保惠師，就不會說，祂要求父差另一位保惠師來。我們若仔細讀十六至二十節，會看見至終第二位保惠師，實際上就是成為那靈的第一位保惠師。在十七節主說那實際的靈要在門徒裏面。但在十八節祂繼續說，『我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裏來。』十七節的『祂，』是實際的靈，到十八節成了『我，』就是主自己。這指明主復活後成了實際的靈，如林前十五章四十五節下所證實的。不僅如此，主在十六節說到另一位保惠師，然後在二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這裏主再次啟示，祂自己要成為那靈在門徒裏面。


藉著人救主的變化形像，帶進賜生命之靈裏的元素

　這位神人經過包羅萬有的死之後，進入了復活。祂的復活就是祂的變化形像－變化為賜生命的靈，進入信祂的人裏面。這種變化形像包括許多元素：人性、為人生活、與基督包羅萬有的死。這一切元素都被帶進那成了三一神之完成的包羅萬有、賜生命的靈裏。正如成為肉體將人性加到神裏面，人救主的復活也照樣將這一切元素帶進賜生命的靈裏。