Quai de Saône

得釋放脫離死（二）


罪藉著誡命殺了我們


　你得救以前，或你在靈裏被激起尋求主以前，可能經常發脾氣，而不覺得被殺死。原因是你沒有定意不再發脾氣。但你得救或被激起尋求主以後，你就禱告：『主阿，我知道我是尋求你的人，我不該發脾氣。這破壞我在家人和朋友中間為著你的見證。所以，我定意從現在起，絕不要再發脾氣。』你這樣禱告，就為自己制定關於發脾氣的嚴格律法。這新律法是你的第十一條誡命。摩西頒佈十條誡命，但你制定另一條誡命，關於不發脾氣的誡命。然而，你制定這樣的律法以後又發脾氣時，你的脾氣就殺死你。牠利用你自定的律法將你置於死地。你若早晨發了脾氣，也許整天都被殺死。但你已往發脾氣時，不覺得被殺死，因為你從前沒有制定關於發脾氣的律法。

　這例證表明我們需要謹慎，不要為自己制定律法。我們越制定律法，就越被殺死。請記得，罪總是利用誡命將我們置於死地。


罪與死的律

　我們從七章二十四節往前到八章二節裏罪與死的律。雖然我們很難找著辭句表達這律是甚麼，卻很容易照著經歷領會牠。例如，我們在使用家庭電器時，很容易應用電，但我們很難說明電。我們不打算說明罪與死的律，反而要從經歷的觀點來談論。

　我們沒有人喜歡發脾氣，我們領悟這樣作非常不合宜。但假定你被激起愛主，並且定意不再發脾氣。一天早晨你為此禱告，並且定意絕不要再發脾氣。不久以後，你的妻子為難你，並使你生氣。雖然你想要壓抑你的怒氣，至終你卻發了脾氣。似乎你越想要制止你的脾氣，牠就發得越厲害。你無意也不想發脾氣，但你終究還是發了脾氣。這是來自你裏面罪的律的工作。壓制脾氣就像拍皮球：你越往下拍，牠就彈得越高。這是定律。罪藉著律法作工，死就立刻隨著。你一發脾氣，死就進來殺死你。所以，因著發脾氣，你就被死的律殺死。因為死的律殺死了你，你就無法禱告、交通或作見證。你若試著禱告、交通或作見證，你會覺得空洞、虛空，你的話也沒有生命。這就是罪與死的律作工的結果。

　罪與死是兩項，但牠們只有一個律。罪的律就是死的律，死的律就是罪的律。這是八章二節說到罪與死的律的原因。罪作工帶進死，死就隨著罪作工。這兩樣總是並行的。每樣罪，甚至一點點軟弱，也帶進死。

將心思置於肉體

　八章六節說，『心思置於肉體，就是死。』心思置於肉體，意思是運用心思來思想肉體的事。例如，將你的心思置於屬世的風尚或報紙的廣告，就是將心思置於肉體的事。同樣，思想你妻子或丈夫的軟弱，就是將心思置於肉體。這結果就是死。

　當然，將心思置於肉體所引起的死，不是那種使你肉身死去並埋在墳墓裏的死。不，這死有其他的徵兆，如黑暗和不妥貼。你裏面覺得不妥貼和不安息，那就是死的表記。不滿足是另一個徵兆。可能你早晨親近主的時候，非常因主得滿足，但早餐以後，你將心思置於報紙上的廣告。你越思想牠們，裏面就越覺得不滿足。這不滿足乃是死的表記。軟弱是另一個表記。我們都知道，軟弱的終點就是死。人軟弱到不能再呼吸的地步，就死了。那是軟弱的極點。因此，軟弱是死的表顯。死的另一個表記是枯乾，你裏面覺得枯乾，沒有被滋潤的感覺，你就在死裏。這一切項目─黑暗、不妥貼、不滿足、軟弱和枯乾─是裏面屬靈死亡的表記。每當你將心思置於肉體的事，你就會覺得一種或多種死的表記。被這樣的事充滿，就是被死充滿。


那靈安家在我們裏面

　八章九節說，『但神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了。』正如我們曾指出的，這裏的『住』字，原文不是通常指住留的字。這裏的原文，與房子一辭同字根。牠表達的思想不是停留在一處一段時間，乃是安家在一處，定居在那裏。那靈若安家在你裏面，你就不再在肉體裏，乃在靈裏了。

我們的身體是死的，靈卻是生命

　在八章十節保羅說，『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。』因為是生命的基督在我們的靈裏，我們的靈就是生命。然而，因為基督侷限在我們的靈裏，我們的身體就仍是死的。生命的範圍限於我們的靈。生命還未擴展到我們的身體裏；所以，身體仍是死的。照著以弗所二章和約翰五章，墮落的人是死的。以弗所二章五節指明，我們得救以前，不但是罪惡的，也是死的。約翰五章二十五節說，『我實實在在的告訴你們，時候將到，如今就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。』本節不是指那些肉體死了並埋葬的人，乃是指活的死人，那些靈裏死了的人。你若讀約翰五章，就會看見二十八節是指那些肉身死了並埋葬在墳墓裏的人。但在二十五節，主乃是說到靈裏死了，而肉身活著的人。在本篇信息中，我們是論到活的死人，不是論到那些肉身死了並埋葬了的人。所有未得救的人都是死的。因為他們的身體已被蛇毒化，他們的身體就是死沉的。撒但那古蛇已將他的毒素注射到我們的身體裏，並使其成為死沉的。這死沉的身體也使我們的魂和靈死沉。所以，未得救的人在體、魂、靈上死了。他們全人的每一部分都死了。


死的功效

　這內住的罪是死的原因。那裏有罪，那裏也就有死。羅馬五至八章所描述的死，主要不是使人肉身死去的死，乃是今天殺害他們的死。這死在我們身上作致死的工作。許多人在禱告上軟弱，在聚會中盡功用的事上消沉，原因就是死在作工。有些弟兄和姊妹不一。這個不一來自死。你若無法開口以活的方式作見證，就是因著死的致死、作工。你若不在死之下，就會一直滔滔不絕、禱告、讚美、盡功用、並作見證。不但如此，你會與眾聖徒是一。只要你不是這樣，即使你很良善、很對、又合乎聖經，你還是死的。

　正如我們曾指出的，羅馬八章六節說，心思置於肉體，就是死。這裏的死不是那種使人肉身死去並埋葬的死，乃是使他們終日死沉的死。你作許多事時，也許精力充沛，但在禱告時，你卻下沉且沒有生命。這就是說，在你身體裏的死，將其影響和致死的能力擴展到你的心思和靈裏。


得釋放脫離死的路

　我們看過如何得釋放脫離罪、脫離律法、並脫離肉體。現在我們必須找出如何得釋放脫離死。死在我們裏面的根據地是肉體。逃離死並得釋放脫離死，惟一的路就是避難在我們的靈裏。我們的肉體是死的根據地，而我們的靈是我們的避難所。我們需要逃進這避難所並逃離死。死與生命相對，生命也與死相對。死在我們的肉體裏，生命在我們的靈裏。沒有甚麼能把死趕走，或把死吞滅，正如沒有甚麼能把黑暗趕走一樣。然而，光來了，黑暗就消失了。不需要花力氣把黑暗趕走，或吩咐牠消失；只要讓光進來。光越進來，黑暗就越消失。同樣的原則適用於生命與死相對這件事。憑著我們的努力，我們無法把死趕走，或把牠吞滅。惟有生命能吞滅死亡，而生命就在我們的靈裏。每當生命進來，死就消失。

　死就是撒但，生命就是基督。不要讓你自己與肉體中的撒但聯合，乃要一直留在你的靈裏，以基督作生命。然後你會看見，作你生命的基督，在你裏面會有自由的通道，擴展到你這人的每一部分。至終，祂會浸透你的每一部分。這就是生命的點活。生命會點活你的心思、情感和意志，甚至分賜到你必死的身體裏。因此，你這人的每一部分就都是生命。靈是生命，心思將是生命，身體也將是生命。這事發生時，死這最後的仇敵就會被吞滅。


顧到靈裏的生命

　在聚會中盡功用而犯錯，比死沉而一點不犯錯要好。犯錯不像死沉這樣嚴重。你若不盡功用，你也許是對的，但你是死的對。我寧願看見你活的錯，也不願看見你死的對。我不是鼓勵你犯錯；但有時候，我們更好是關切活過於關切對。我們需要認識死的徵兆，好知道我們是死的還是活的。

　在約翰福音裏，主耶穌對所有向祂題出的問題，不回答對錯。例如，撒瑪利亞婦人說，『我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。』（四20。）她問主耶穌關於敬拜的正確地方：在撒瑪利亞的山上，或在耶路撒冷？主耶穌回答說，『時候將到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在靈和真實裏敬拜祂，因為父尋找這樣敬拜祂的人。』（23。）主耶穌似乎說，『敬拜神是生命的事，而生命乃是在靈裏。這不是在這山上或在耶路撒冷敬拜神的問題。在靈裏敬拜神的時候到了。』

　我們在約翰九章看見另一個例子。主的門徒看見一個生來瞎眼的人，就問祂：『拉比，是誰犯了罪，叫這人生來就瞎眼？是這人，還是他父母？』（2。）主回答說，『不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，乃是要在他身上顯明神的作為。』（3。）在約翰福音這卷生命的書裏，沒有對錯的答案，只有生命。

　在約翰七章，主肉身的兄弟題議祂上耶路撒冷去。（3～4。）主對他們說，『我的時候還沒有到，你們的時候卻常是方便的。…你們上去過節罷，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有到。』（6，8。）但十節說，『然而祂兄弟上去過節以後，祂也上去了，但不是明去，似乎是暗去的。』這裏我們看見主照著生命回答並行動。

　我們都熟悉約翰十一章裏拉撒路的記載。拉撒路的姊妹打發人報消息給主說拉撒路病了，請祂來時，祂拒絕了。祂聽見拉撒路病了，『就在所居之地，仍住了兩天。』（6。）門徒期望主耶穌往拉撒路那裏去，祂沒有去。但他們定意不去時，主說，『我們再往猶太去罷。』（7。）在這一切事例中，我們看見主耶穌所作的，始終是生命的事。

　創世記二章有兩棵樹，生命樹與善惡知識樹。善惡也就是對錯的事。是非、對錯、善惡，這些乃是來自知識樹的源頭。我們需要忘記是非的觀念，並留在我們的靈裏；這是得釋放脫離死的路。得釋放脫離死的路，不是作某些事，乃是留在靈裏。我們若留在靈裏，就會照著靈行事為人。我們會使我們全人照著靈，我們會在靈裏思想、表達自己、並作每件事。這樣就不會有死。這是得釋放脫離死並勝過最後仇敵的路。