Quai de Saône

對付惡弟兄

　讀經：哥林多前書五章一至十三節。


　林前五章有幾個特點。第一，這一章說出，就連真信徒也會犯粗鄙的罪。許多讀新約的人會以為，因著神的恩典，信徒不可能犯罪作惡，特別不會作舊約所記載的某些惡事。但在本章裏，我們卻讀到哥林多召會的一位弟兄犯了與繼母亂倫的罪。當然，保羅的目的是要幫助召會對付這位惡弟兄。我們讀本章聖經，就看見一個真得救的人，在主裏的真弟兄，確實可能犯這樣的罪。如果新約沒有這個記載，我們也許很難相信，一個得救的人竟然會犯這樣的罪。我們會以為，一個人得救以後，絕不會犯這樣的罪。

　本章也給我們看見，一旦召會偏離神經綸的中心異象，落入魂裏，就敞開大門讓肉體的情慾進入。這不但會給嫉妒、分爭開路，甚至會給粗鄙的罪開路。所以，我們留在魂裏是極其危險的。保羅在這封書信裏先對付魂，然後對付肉體的情慾。對付魂主要是對付分裂。本書的頭四章是對付出於魂之分裂的難處。分裂是屬魂的事，主要與心思有關。分裂來自意見，而意見來自心思。這在頭四章清楚的指明出來。我們讀了這幾章，就看見在哥林多人中間有分裂，是因為他們太活在天然的心思裏。他們離開靈而運用魂。他們偏離了中心的異象，這就開了門讓肉體的情慾進入。

　在召會生活中，魂不應該得勢。我們都必須學習否認魂，棄絕魂，並活在靈裏。我們應當留在靈裏，在每一種景況中運用我們的靈；這會關閉肉體情慾的門。


貳　守除酵節

　保羅在林前五章六節繼續說，『你們誇口是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來麼？』在哥林多的信徒中間，儘管有混亂和亂倫這樣粗鄙的罪，他們還一直誇口並誇耀。使徒的書信指出，他們中間犯罪的事，應當使他們謙卑，曉得他們誇口是不好的。

　保羅在這裏說到一點麵酵，他的意思也許是，不要說有他們中間那樣粗鄙的大罪，即使有一點麵酵，一點罪，就能使全團，全召會，發起來，敗壞了。

　保羅在七節繼續說，『你們要把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的一樣，因為我們的逾越節基督，已經被殺獻祭了。』這一節的『新』，直譯，新有的。指在時間上是新的。新團指召會，是由信徒在新性情裏組成的。

　說基督是我們的逾越節，指明使徒認為信徒是神所揀選的人，已經過了他們的逾越節，如出埃及十二章者所豫表的。在這逾越節裏，基督不僅是逾越節的羊羔，更是整個逾越節。為了作我們的逾越節，祂在十字架上被殺獻祭，救贖我們，使我們與神和好。因此，我們能在神面前享受祂作這節。在這節中不可有酵，因為罪和救贖的基督不能並存。

　保羅在林前五章七節說，哥林多的信徒是無酵的。這豈不是令人難以相信麼？哥林多的信徒怎麼會是無酵的？保羅在這封書信的頭四章責備他們分裂。分裂不是酵麼？嫉妒、分爭、驕傲豈不是罪惡的事麼？保羅怎能說，哥林多的信徒是無酵的？這似乎很矛盾。實際上，這完全沒有衝突。聖經總是給我們看見一件事的全貌，特別是我們信徒歷史的全貌。這就是說，聖經啟示一件事的兩面。有基督的一面，也有我們在墮落天性裏所是的一面。按基督的一面，我們是聖別的，我們是在基督裏的聖徒。保羅在一章二節指出，我們是『在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒』。因此，我們在基督裏是無酵的。但按另一面，就是我們天然人的一面，我們是滿了酵的。重要的問題是我們喫無酵餅，還是喫有酵餅？換句話說，我們是活基督，還是活自己？我們若活基督，就是喫無酵餅。但我們若活自己，就是喫有酵餅。


　保羅在八節說，『所以我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用純誠真實的無酵餅。』這裏的節指除酵節，是逾越節的延續。（出十二15～20。）這節期共有七日，即一段完全的期間，表徵我們基督徒生活的整個期間，從悔改之日到被提之日。這是很長的節期，我們守這節，不可用舊酵，就是舊性情的罪，乃要用無酵餅，就是新性情的基督，作我們的滋養和享受。惟有祂是純誠真實的生命供應，絕對純淨，沒有攙雜，並且滿了實際。節期乃是享受筵席的時候。整個基督徒的生活都該是這樣的節期，這樣享受基督作我們的筵席，作我們生命豐富的供應。

　從林前五章七至八節，我們看見這裏有兩個節期。我們得救的時候，就享受逾越節。但如今在我們整個基督徒的一生中，應當享受除酵節。在豫表上，除酵節的七天表徵我們整個基督徒的生活。若沒有林前五章，我們就不會認為基督徒的生活是這樣的節期。但按照八節，我們看見基督徒的生活乃是除酵節，就是享受基督作我們生命的供應，而沒有一點酵的節期。

　保羅在哥林多前書把自己和哥林多的信徒，與以色列人作比較。他把以色列人的歷史當作這封書信的背景。這使我們有立場說，以色列人的歷史就是我們在召會中基督徒生活的完滿豫表。保羅在七節說到『我們的逾越節基督』。基督如果是保羅的逾越節，祂就必定是每一位信徒的逾越節。以色列人不是單獨生活；反之，他們是一同生活、安營、行走並爭戰。他們的團體生活豫表我們在召會中的生活。所以我們讀以色列人的歷史時，就當領悟是在讀自己的歷史。發生在他們身上的事，就是我們今天經歷的豫表。他們在曠野喫嗎哪，我們也喫嗎哪；他們喝活水，我們也喝活水；他們有隨行的靈磐石，我們也有磐石；他們經歷逾越節，我們也有逾越節，逾越節就是基督自己。還有，他們在逾越節之後守除酵節。這指明我們也應當守這節。召會生活就是除酵節。為這緣故，不論甚麼酵都必須從召會中除淨。

　無酵餅指明一種無罪、無酵的生活。我們憑自己不可能有這種生活，但是在基督裏就可能過無罪的生活。我們都已經被放在基督裏，如今我們必須學習在基督裏憑基督活著。然後，祂就會成為我們無酵的生命供應。祂會成為無罪生命與生活的源頭、泉源。我們因著有這樣的源頭和供應，就可能過無罪的生活。

　我們若要過無罪的生活，就必須天天喫基督作無酵餅。營養學家告訴我們，我們喫甚麼，就成為甚麼。我們若喫無酵餅，至終就會由無酵餅構成；這樣，我們就會過無酵的生活。雖然我們在自己裏面不可能是無罪的，但我們在基督裏喫祂作無罪生活的源頭和供應，就能成為無罪的。因為我們的源頭基督是無酵的，所以我們若天天飽嘗祂，就能有無酵的召會生活。


　我們需要學習不只對付人的失敗和罪行，更要把人帶回到中心的異象。保羅在本書的頭兩章，為他以後所講說的事，立下扎實的根基。保羅在這封書信中所對付的每一件事，都以頭兩章為基礎。這指明我們治理召會、對待聖徒都必須基於一個需要，就是回到基督與中心的異象。我們必須幫助別人看見，他們受打岔的原因是他們從中心的異象偏離到其他的事物。他們若回到基督這裏，他們就會回來享受除酵節。


　本章中有幾個要點。第一，召會必須是純潔、無酵的，並且召會不可容忍一個犯罪的人。第二，我們必須學習運用我們的靈，並在每一種情形中使用我們的靈。第三，我們需要看見，我們既經歷了逾越節，如今就該不斷的享受除酵節。最後，若有人真成了惡人，而且拒絕悔改，就必須將他從召會生活挪開。但是這樣的人至終若悔改，並結出悔改的果子，召會就當赦免他，接納他回到交通裏。我們若考量這一切事，就會清楚領會如何對付召會生活中的惡人。