Quai de Saône

對付恩賜（五）

　讀經：哥林多前書十四章一至二十五節。

　保羅寫林前十二、十三和十四章時，在他的靈裏和他的心裏，對說話、那靈、身體、神的行政，以及愛這幾件緊要的事有負擔。這五件事在十二章和十三章都強調了。到了十四章，保羅說到另一個主要的點：有一項特別的恩賜，對於建造召會是超越的。在許多屬靈的恩賜中，有一項恩賜特別超越，不是為著我們的工作、成熟，也不是為著我們屬靈的益處，乃是為著召會的建造。我們將會看見，這超越的恩賜乃是申言。因此，保羅對付恩賜時，強調六件事：說話、那靈、身體、神的行政、愛、和為著建造召會那超越的恩賜。


　我年輕時，別人只簡單的告訴我，基督來，是因為我們墮落到罪中。我受教導說，神愛我們，捨了祂的獨生子來拯救我們。按照這種領會，我們若沒有墮落，基督就不需要來。但是，認為神的目的只是要救贖我們脫離地獄並上天堂的想法是錯誤的。神的目的乃是要得著召會，而基督的死將我們贖回，就是要使我們成為祂的身體。這就是保羅有召會的感覺，以召會為中心的原因。在保羅的感覺裏，召會是一件極其重要的事。

　我們思考屬靈的恩賜時，就必須問：恩賜是為著甚麼？許多基督徒只注意恩賜，卻不注意恩賜的目的。有人盼望有傳福音的恩賜，有人盼望有神奇的恩賜，如說方言、醫病等恩賜。但他們卻可能一點也不在意這些恩賜是為著甚麼。保羅和他們不同。他深處所關切的，乃是召會的建造。他知道甚麼恩賜對召會的建造有用。我們需要學習保羅那樣關切召會的建造。我們是否屬靈、成熟、有恩賜，都是次要的；神經綸的第一要務，乃是召會的建造。保羅在林前十四章所強調的主要的點，不是甚麼恩賜對我們最好，乃是甚麼恩賜對召會的建造最好。不錯，神的確賜下了許多恩賜；但是，論到召會的建造，並非所有的恩賜都是重要的。因此，在本章保羅給我們看見，為著召會的建造，甚麼恩賜纔是超越的。

陸　申言的超越

　一　更多建造召會

　　１　追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言

　在十四章一節保羅說，『你們要追求愛，更要切慕屬靈的恩賜，尤其要切慕申言。』這吩咐是基於十二章三十一節至十三章十三節的啟示。追求愛，就是追求在生命裏長大，好在生命裏發展恩賜。因此，追求愛，必須配以切慕最有益的恩賜，就是申言的恩賜。


　申言既是為主說話，並說出主，也就是把基督供應給人。這是召會聚會中最主要的事。這種申言需要充滿神的生命為內容。愛是經歷神的生命，並使神的生命為著建造召會，成為申言恩賜的內容，極超越的路。因此，我們必須追求愛，並要切慕這更大的恩賜。

　　２　說方言和申言的比較

　在十四章二至三節保羅說，『那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來，然而他在靈裏卻是講說各樣的奧祕。但那申言的，是對人講說建造、勉勵和安慰。』使徒在二至六節的話，使人清楚明確的看見，說方言遠不及申言重要。他很強的貶低說方言的恩賜，而高舉申言的恩賜，因為他主要的關切是召會，不是單個的信徒。說方言，即使是真正和正確的，也不過造就那說的人，但申言卻建造召會。在啟示裏申言，或用清楚明白的話在知識裏教導，比用人所不懂的話說方言，對召會更有益處。既然申言說出主，把基督供應給人，就建造人，給人勉勵和安慰。


　就著為…說話，並說出…的意義而言，申言需要生命長大。為這緣故，我們需要認識神，也需要經歷基督。我們對神若沒有足彀的認識，對基督若沒有足彀的經歷，就沒有甚麼可為祂說的，也不能說出祂。就著豫告，在事情發生之前說豫言的意義而言，申言是神奇的，並不需要生命的長大。


　到了十四章四節，保羅接著說，『那說方言的，是建造自己，但那申言的，乃是建造召會。』申言是為主說話，並說出主，不僅建造單個聖徒，更建造召會。反之，說方言卻不能建造召會。


　在十二節保羅宣告說，『你們也是如此，既渴慕靈，就要為著召會的建造，尋求得以超越。』這節說，『就要為著召會的建造…得以超越，』再次給我們看見，使徒全心顧到召會的建造。他滿有召會的感覺，完全以召會為中心，與那些以自我為中心的哥林多人，完全不同。他們在屬靈恩賜上的難處，是由於他們為自己追求，不顧到召會的建造。在對付頭六項為人生活範圍裏的難處時，使徒強調基督是神給我們惟一的分；在對付後五項神聖行政範圍裏的難處時，使徒強調召會是神給我們惟一的目標。哥林多人不僅缺少基督，也不認識召會。使徒完成的職事，（西一25，）乃是由基督是神的奧祕，（二2，）和召會是基督的奧祕（弗三4）所組成的。哥林多人雖在使徒的職事之下，卻失去這二者。他們很可憐的在自己裏面，又瞎眼又無知。

　在林前十四章十三至十四節，保羅接著說，『所以那說方言的，就當禱告，使他能繙出來。因為我若用方言禱告，我的靈就禱告，我的心思卻沒有作用。』在禱告中使用並操練我們的靈，對我們屬靈的生命必是健康的。但我們的心思若沒有作用，也不使用，就絕對是不健康的。我們向主禱告時，必須運用我們重生的靈，以及我們更新的心思。我們的心思應當置於我們的靈，（羅八6，）不用說在禱告中，就是在日常的生活行動裏，也絕不脫開靈。我們的禱告必須發自我們接觸過神，並正在接觸神的靈，並且經過我們清明而能領悟的心思，用清楚和明白的話，使我們的禱告能摸著神，滋養、加強自己，並建造別人。

　林前十四章十五節說，『這卻怎麼樣？我要用靈禱告，也要用心思禱告；我要用靈歌唱，也要用心思歌唱。』保羅說，『也要用心思禱告，』這含示使徒鼓勵受信者，不要只用人所不懂的方言禱告，也要用清楚、明白的話禱告。

　『用心思』的意思不是說只用心思，一點不用靈。在以弗所六章十八節，使徒囑咐我們要時時在靈裏禱告。禱告就是敬拜，敬拜就當在靈裏。（約四24。）當我們用靈禱告，不用人所不懂的方言，而用人明白的話語，我們就自然而然的用心思解釋、表達靈的思想。使徒在這裏的意思是說，在召會的聚會中，為了全體與會者的益處，我們應當用心思，用人所理解的話禱告，（林前十四19，）以發表我們靈裏的負擔。在召會的聚會中，我們的禱告不僅該讓主聽見，蒙祂應允，也該讓全體與會者懂得，叫他們得益處。為著這目的，我們在公眾的禱告裏，也應該學習用心思，就像用靈一樣，訓練心思與靈合作，甚至與靈成為一，使靈能成為心思的靈。（弗四23。）

　林前十四章十六節接著說，『不然，你若用靈祝福，在場那不通方言的人，既然不曉得你所說的，怎能在你感謝的時候說阿們？』阿們，直譯，那阿們。這啟示在使徒時代，一人在召會的聚會中禱告，眾人都說，阿們，甚至加重的說，那阿們。


　那些鼓吹說方言的人，一定會欣賞保羅在十八節的話：『我感謝神，我說方言比你們眾人還多。』然而，他們通常似乎忘記保羅的思路並非結束於十八節，乃是延續到十九節：『但在召會中，我寧願用我的心思說五句話，可以教導人，強如用方言說萬句話。』這表明在召會的聚會中，為著召會的建造，何等需要說人所理解的話，一點不需要說方言。的確，在這些經節中，保羅並不鼓勵我們說方言。

　二　更多勸服人


　林前十四章二十三節說，『所以若全召會聚在一處的時候，眾人都說方言，有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了麼？』在全召會的聚會中，若眾人都說方言，人會認為他們癲狂了。因此，鼓勵眾人在召會的聚會中都說方言是不對的，這違反使徒保羅的話。

　『癲狂』一辭原文或作瘋狂，發瘋。這話對於過度說方言是很強的勸阻。

　在二十四節保羅說，『但若眾人都申言，有不信的，或是不通方言的人進來，他就被眾人勸服，被眾人審明了。』本節含示全體與會者都有責任，也有能力申言。在召會的聚會中，若眾人都申言，這會勸服人。這種申言，主要的必定不是說豫言，乃是為主說話，並說出主。

　被眾人勸服和被眾人審明，都必定不是藉著豫言的申言，乃是藉著為主說話，並說出主的申言。這種申言需要在生命裏有相當程度的長大。這話對於申言的實行，也是一種鼓勵。