Quai de Saône

對付收集餽送與結語

　讀經：哥林多前書十六章一至二十四節。


　對付收集餽送是緊隨著論到復活生命之實際的一章之後，這是非常重要的。復活不僅是勝過罪與死的能力；復活也是勝過瑪門和財物的能力。因此，在論到復活這一章之後，保羅立刻轉到財物的事上。


　在二節保羅接著說，『每逢七日的第一日，你們各人要照所得的昌盛，拿出來儲存著，免得我來的時候纔收集。』七日的第七日，安息日，乃是神創造的記念。（創二1～3，出二十8，11。）七日的第一日，乃是主復活的表號，是主從死人中復活的日子，（約二十1，）稱為主日。（啟一10。）新約的聖徒在這日，（徒二十7，）就是主復活的日子，聚集並奉獻財物。這表徵他們藉著主的復活，（彼前一3，）已經與主一同復活，（弗二6，）並且表徵他們在復活裏聚集記念祂，並帶著所獻上的敬拜神，是憑著祂復活的生命，不憑著他們天然的生命。

　我們的供給，必須是在復活的生命裏，不在我們天然的生命裏。然而，今天許多基督徒的供給，都是照著天然的生命。他們憑著天然的生命募款，這種作法絕對是在舊造裏的。不僅如此，捐得多的常是眾所周知，捐得少的就被忽視。我們的供給必須與這種作法完全不同。我們的奉獻必須是在復活裏，並且憑著復活獻上。


　我們已經一再指出，在林前的第二段，即十一至十六章，保羅對付一些在神聖行政範圍裏的事。這段落開始於神的作頭，結束於一件表面看似無關緊要的事─給聖徒的物質餽送。我們是否真在神的行政裏，真為著神的行政，並且真執行神的行政，可以從我們與物質事物的關係，以及我們如何處理我們的金錢上試驗出來。我們若以屬世的方式使用我們的金錢，那麼我們不論如何談論復活，都不是真正在神的行政裏。我們在神聖的行政裏，以及為著神聖行政的程度，決定於我們對金錢和財物的態度如何。

　這些年來，我們在主的恢復裏一直聽見祂的話語，也一直在基督的豐富裏被建造。我們實在得著了神聖話語的滋養。現在，我們若在顧到金錢和財物的事上，能忠信的為著神的行政而活，主的恢復就不會有任何財物的缺乏。例如，我們一定可以運用我們的靈和我們的意志，每週節省少許的錢，也許只是美金二元五角，而將這錢奉獻給主，為著祂在地上的行動。一週裏我們可以有一天不上館子喫午餐，只喫自己家裏準備的簡單飯菜。這樣省下來的錢就可以給主。想想看，如果我們週週都忠信的如此行，會有怎樣的光景！

　在這一卷對付屬靈、屬天事物之屬靈書信的末了，保羅至終轉到財物這件非常實際的事上。談論元首權柄是很容易的：『讚美主，我在基督的元首權柄之下！基督是我的頭。對於祂的元首權柄，我沒有任何難處。』但是你能說，對於保羅在十六章所題出的事，你沒有難處麼？我們可以談論復活的得勝勝過罪與死，但是在復活裏的得勝，勝過你如何使用金錢與財物麼？我們談到元首權柄，分辨那身體、恩賜、復活，很容易流於抽象而不切實際。為這緣故，保羅在神的智慧裏，題到復活之後，立刻對付供給的事。我們若真是活在復活裏，就不會有金錢或物質事物的難處。


貳　結語

　一　親切的囑咐


　在十二節保羅繼續說，『至於亞波羅弟兄，我再三的勸他，要同弟兄們到你們那裏去；但現在他絕不願意去，幾時有了機會他必去。』哥林多人藉此應當曉得保羅對亞波羅的態度，以及保羅與亞波羅的關係；這與他們的愛好成了明顯的對比。（一11～12。）保羅對亞波羅的態度和關係保守了一，哥林多人的愛好造成了分裂。

　保羅和亞波羅都是活在那靈裏的人，然而一位勸另一位去看望召會，另一位卻不願意去。這表明二人在那靈裏都有自由，那靈在他們裏面也有自由。這也表明沒有人對主的工作施行控制。

　在十節保羅直截了當的題到提摩太。但是他在十二節說到亞波羅的時候，卻用了『弟兄』一辭。這是親愛、親切的措辭。從本書的前幾章我們知道，有些哥林多人喜歡亞波羅過於保羅。他們的偏好是分裂的原因。現在保羅題到『亞波羅弟兄』，指明他和亞波羅之間沒有甚麼。保羅似乎是說，『你們哥林多人在亞波羅和我之間造成了差別。但是我願意你們知道，我們之間沒有甚麼。亞波羅是我的弟兄；他是我們的弟兄。我極力勸他到你們那裏去。』儘管保羅知道有些哥林多人比較喜歡亞波羅，他仍然鼓勵亞波羅到哥林多去。事實上，他乃是再三的勸他去。然而，今天許多的基督徒工人，如果知道某地的人對另一位同工有偏愛，就不可能鼓勵那位同工到那個地方去。

　我們已經指出，雖然保羅勸亞波羅到哥林多去，但那時亞波羅絕不願意去。那麼，是誰活在那靈裏，是保羅，還是亞波羅？答案是：兩個人都活在那靈裏。雖然保羅和亞波羅都活在那靈裏，可是他們對於亞波羅到哥林多去這件事，卻有不同的感覺。


　十六章十四節說，『凡事你們都要在愛裏作。』這裏的愛正如十三章所說明的。

　在十六章十七至十八節保羅說，司提反、福徒拿都並亞該古『使我和你們的靈都暢快』。這應當是由於基督的豐富，藉著他們的靈，供應給別人，以摸著別人的靈。這指明我們與聖徒的接觸和關係，必須是在我們的靈裏，並且是藉著我們的靈，不是在我們屬魂的情感裏，也不是藉著我們屬魂的情感。如果這些弟兄們到保羅這裏來是滿了閒談，就不能使他的靈暢快。他們叫使徒和所有哥林多人的靈都暢快，這事實指明他們是活在靈裏，並在靈裏行事為人的人。


　二　問安與警告

　十九節說，『亞西亞的眾召會問你們安。亞居拉和百基拉，並在他們家中的召會，在主裏多多的問你們安。』這是說，當亞居拉和百基拉住在以弗所時，在以弗所的召會是在他們家裏聚集。（徒十八18～19，26。）當他們住在羅馬時，在羅馬的召會也是在他們家裏聚集。（羅十六5，參西四15～16，門2。）


　二十三節說，『願主耶穌的恩，與你們同在。』如我們在前面有一篇信息裏所指出的，恩典乃是復活的基督，成了賜生命的靈，將在復活裏經過過程的神帶進我們裏面，作我們的生命和生命的供應。

　保羅通常以恩典的話結束他的書信。但是本封書信卻結束於愛的話：『我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（24。）這不是天然的愛，乃是在基督裏的愛，在復活裏的愛，（四21，）也是神的愛，藉著基督的恩，和那靈的交通，（林後十三14，）成了我們的愛。在保羅的十四封書信中，只有這一封結束在這樣愛之確信的話上。這是因為使徒以嚴厲的責備，對付了他們。（林前一13，三3，四7～8，五2，5，六5～8，十一17。）他在基督裏，在神的愛裏，對他們是忠信、誠實、率直的，（林後二4，）一點不耍手腕。因此，主尊重他的對付，使哥林多人接受他的責備，並且悔改得了益處。（七8～13。）


　我們已經看見，這封書信的後半段論到關乎神行政的五件事：宇宙中的頭、身體、恩賜、復活、以及財物。神的行政需要正確的作頭。為著要在神的作頭之下執行神聖的行政，就需要身體。如果身體要執行神的行政，身體上所有的肢體就需要有恩賜來盡功用。因此，我們看見神的作頭、身體、恩賜、能力。不僅如此，還需要權能、力量。這就是復活的生命。復活的生命使眾肢體能彀發揮他們的恩賜來盡功用，好使身體能彀運行，在神的作頭之下執行神的行政。本段末了的一項─金錢與財物─乃是一項試驗，驗證我們活在復活的生命裏有多少。


　對基督來說，末了的仇敵乃是死。但是對我們來說，末了的仇敵是瑪門，就是財物。復活的生命使我們能勝過罪的權勢。復活也是一種大能，使基督能掌管背叛者，征服祂一切的仇敵。基督末了所征服的仇敵就是死。十六章是十五章的延續，指明我們裏面復活的生命，勝過我們最後的仇敵─財物。

　從我的觀察和經歷，我能見證在許多屬靈的人身上，末了一件要勝過的事，就是金錢。有些基督徒勝過了他們的脾氣、他們的軟弱和他們的罪，但他們在財物這件事上，卻無法得勝。

　從我年輕作基督徒的時候開始，主就在金錢和財物的事上訓練我。主訓練我為著祂使用金錢。當我還是青年人的時候，就用我僅有的錢，去印製自己所寫的福音單張。有過一些經歷之後，我真能作見證說，財物是末了的仇敵。因此，我從經歷中領悟，十六章所說勝過物質的事物，乃是十五章所論復活一事的延續和總結。

　為著神的作頭、身體、恩賜、復活、以及勝過財物，我們讚美主！得勝證明我們是活在七日的第一日。我們不是一班活在安息日，活在舊造裏的人。我們乃是一班屬於主日，活在復活裏的人。藉著復活的生命，我們已經勝過一切，一切都在我們的腳下。