Quai de Saône

人救主最高標準的道德，構成祂大能救恩的資格與基本因素（一）

讀經：路加福音一章三十五節，馬太福音一章十八節，二十節，路加福音一章三十一節，馬太福音五章二十節，腓立比書三章九節。

為作人性美德的內容與實際，由帶著神聖屬性的神聖素質所成孕

　人救主是由神聖的素質所成孕，這神聖的素質實際上就是帶著神聖屬性的神自己。換句話說，神聖的素質就是神同祂一切的所是。根據聖經，神的所是主要啟示在四方面：愛、光、義、聖。神是愛。（約壹四8。）愛是神內在的性質。神也是光。（約一5）光是神的照耀，神的彰顯。愛指神自己裏面內在的所是，光指神的彰顯。聖指神的性質，義指神作事的法則。根據聖經完全的啟示，神是愛與光，也是聖和義。這些都是神聖的屬性，人救主乃是由具有這些屬性的神成孕。

　神聖的屬性乃是為著人性的美德。人救主為使祂人性的美德得有內容與實際，就由具有神聖屬性的神成孕。

　我們可用手套為例，幫助人了解這點。手套若沒有被手充滿，手套就是空的。手是手套的內容與實際，只有當手放進手套裏，手套纔有內容與實際。使手套有內容的，乃是手套裏的手。不僅如此，當手活動的時候，手套也活動。手套是為盛裝手設計的，但牠沒有生命，使手套活動的乃是手。手活動的時候，手套裏的手就藉著手套得著彰顯。

　我們可以說，我們是『手套，』被設計來盛裝神作我們的內容與實際。基督由帶著神屬性的神成孕，要作祂人性美德這『手套』的內容與實際。


充滿空洞的人性美德

基督既由帶著神聖屬性的神聖素質成孕，要使這屬性作祂人性美德的內容與實際，祂就充滿了空洞的人性美德。舉例來說，屬人的愛是盛裝神聖之愛的外殼。沒有盛裝神聖的愛，屬人的愛只是空洞的外殼。人救主由具有神聖屬性的神成孕，是要充滿祂的人性美德。祂的人性美德不是空洞的。然而，我們的人性美德卻是空洞的。人救主耶穌基督的人性美德不空洞，因為祂人性的美德充滿了神聖的屬性。


加強並豐富人性美德

在無罪的時代，罪進來以前，亞當是清潔而無罪的。然而，他的美德可能並不剛強，也不豐富。但在主耶穌－第二個人－裏面，人性美德是剛強且豐富的。例如，在基督屬人的愛裏有力量。因著他屬人的愛是加強、豐富的愛，這愛就不能被破壞或被擊敗。主的愛也是豐富的，因這愛已被神聖屬性的愛所充滿。因此，祂的愛是調和的愛，是屬人之愛與神聖之愛的組成。人救主的成為肉體，使空洞的人性美德被神聖的屬性所充滿、加強並豐富。


在人性美德裏彰顯神

　我們已經看見，人救主由帶著神聖屬性的神聖素質成孕，因此這些屬性就成為祂人性美德的內容與實際，並且充滿、加強、豐富又聖別祂的人性美德。現在我們需要看見，神聖屬性是為著在人性美德裏彰顯神。

　神聖的屬性充滿、加強、豐富並聖別人性的美德，目的是為著在人性美德裏彰顯神。根據四福音，主耶穌在地上的生活中所行的，都是在祂的人性美德裏彰顯神。在人救主裏面，神聖屬性被帶進人性美德裏，是為著彰顯神。