Quai de Saône

萬有在基督裏歸一於一個元首之下（三）

　本篇信息，是進一步繼續說到萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（弗一10。）首先我們需要看見，甚麼是時期滿足的時候。以弗所一章十節說，『為著時期滿足時的經綸，要將萬有，無論是在諸天之上的，或是在地上的，都在基督裏歸一於一個元首之下。』『為著』這辭的意思是『結果產生』，或『為要有』。本節中的『經綸』是時期滿足時的經綸。這裏的時期，無疑是指世代說的。因此，時期滿足的時候就是世代滿足的時候。

四個世代


　這四個世代就是時期。這四個世代中的頭一個開始以前，沒有時間，只是已過的永遠。在這四個世代之後，也不再有時間，乃是將來的永遠。在已過的永遠和將來的永遠兩端之間，有四個世代，就是四個時期。亞當的時期是罪的時期，摩西的時期是律法的時期，基督的時期是恩典的時期，千年國的時期是國度的時期。當這四個時期完成了，那就是時期滿足的時候，就是諸世代的完結。亞當和摩西的世代已經完結了，恩典的世代即將結束，千年國的世代還未開始。在第四個世代完結以後，將有一個經綸，保羅稱之為時期滿足時的經綸。


生命的分賜


　神的經綸就是將生命分賜到死了的人裏面。雖然亞當死了，神卻進來將祂自己的成分，分賜到亞伯裏面；祂在以挪士和以諾的身上也作了同樣的事。不要以為以諾在他自己這個死了的人裏面，能與神同行三百年之久。（創五22。）惟有藉著神將祂自己分賜到他裏面，這纔有可能。挪亞也是這樣。挪亞與神同行，並且有剛強的信心，這是因為神將祂自己分賜到他裏面。從亞伯開始，神分賜祂自己；以後一代一代的增加。因此，對以諾的分賜就大於對以挪士的分賜，而對挪亞的分賜又大於對以諾的分賜。在亞伯拉罕身上的分賜更大。行傳七章二節說，榮耀的神向亞伯拉罕顯現。那個顯現當然是一種分賜。亞伯拉罕能對神有信心，因為神已經分賜到他裏面。

　在我們聽見福音並悔改時，同樣的事也發生在我們身上。當我們悔改並向神承認我們的罪，神就將祂自己分賜到我們裏面，儘管在那時我們並不覺得神的分賜。然而，當我們回想自己的經歷，我們知道情形就是如此。在我悔改並向神認罪的那一天，有個東西就分賜到我的全人裏。我雖然哭泣，但我裏面卻是火熱。這是神的感動，也是祂的分賜。當神來感動我們，祂就把自己分賜到我們裏面。沒有甚麼能像神的經綸那樣改變我們。神的經綸能把強盜變化成聖徒，因為神的經綸乃是將神聖別的性情分賜到這人裏面。我鼓勵你們大家為著祂的分賜到主面前三十分鐘；在那段時間裏，忘記你的難處和環境，只要單單向祂敞開，承認你的短處和過錯。你越向祂承認，你就越為祂開路，使祂將自己分賜到你裏面。

　不論我們用甚麼辭─分賜、感動、灌輸或注入─在經歷上都是一樣的。我不在乎用辭；我在意神聖的元素分賜到你裏面。我們需要神進到我們裏面，我們需要神的元素作到我們全人裏面。這就是經綸的意義。


終極的經綸


　在這兩章聖經裏，我們看見一個新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。啟示錄二十一章一節說，『我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。』在聖經裏，海表徵死亡。不再有海，意思是沒有死亡的痕跡。那時死亡已被吞滅了。在千年國的末了，死亡這個最後的仇敵，要被廢掉，扔在火湖裏。代替死亡的，乃是一個新的境界，新的範圍，新的圓周，其中心乃是新耶路撒冷。

　你若細讀啟示錄這卷書，就會看見新耶路撒冷實際上是一座大山，高一萬二千斯泰底亞，就是一千三百多英哩。山頂上有神和羔羊的寶座，（二二1，）從寶座流出生命水的河，流下山達到十二個城門。生命水是為著喝，為著生命的供應，不是為著沐浴或受浸的。在生命水裏長著生命樹。（2。）這指明當你喝生命水時，你就喫了生命樹。因此，當你喝這水，你就接受了生命的供應。在此我們看見終極完成的經綸：三一神分賜到新耶路撒冷的全城裏。這要使城被生命水所充滿、浸透、飽和並泡透。這就是神為著時期滿足時所豫先定下的最高經綸。

召會生活的小影

　今天我們在召會生活中享受這終極完成之經綸的小影。在召會中我們有生命的水流，我們飲生命水，並且喫生命樹；這是神在召會生活中的經綸。然而，這不是最高的經綸，不是時期滿足時的經綸。當我在召會中享受活水時，我乃是在等候著終極的經綸。我們都要在這終極的經綸裏，並且要完全被三一神浸透。

　寶座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指靈。約翰七章清楚的啟示，生命河是指那靈。因此，在啟示錄二十二章，我們有父神、救贖者子神、以及靈神同著作生命樹的子神而湧流，作我們生命的供應。這是三一神的經綸，是最高的經綸，也是時期滿足時的經綸。